Ѻснова всегѡ - дꙋховное состоѧнїе поющагѡ

Личность пѣвца

Дꙋховное состоѧніе исполнителѧ - ѻснова всего, котораѧ ꙗвлѧетсѧ предпосылкой длѧ пѣнїѧ.

Поистинѣ оно - самаѧ главнаѧ составлѧющаѧ независимаѧ ѿ оустной и письменной традиціи пѣвческагѡ искꙋсства.

Чистота, личный подвигъ и свѧтость пѣвчагѡ ꙗвлѧютсѧ неѡбходимымъ залогомъ длѧ достиженіѧ дꙋшеполезной и спасительной цѣли нашегѡ пѣніѧ.

Правильное пѣніе — слѣдствіе правильной жизни

Правильное пѣніе єсть слѣдствіе праведной жизни и праведнаѧ жизнь єсть оусловіе правильнагѡ пѣніѧ. Святитель Григорій Нисскій такъ раскрываетъ сію мысль: «Богъ повелеваетъ, чтобы твоѧ жизнь была ѱалмомъ, который слагалсѧ бы не из̾ земныхъ звꙋковъ, но полꙋчалъ бы свыше, из̾ небесныхъ высотъ своё чистое и внѧтное звꙋчаніе. Слꙋшатели сегѡ ѱалма сꙋть въ иносказаніи тѣ, комꙋ ты подаёшь примѣръ достойной жизни». Вѣдь исполнѧѧ «новꙋю заповѣ︀дь», человѣкъ оуподоблѧетсѧ ангеламъ, а посколькꙋ пѣніе єсть неѿемлемаѧ часть ангельской природы, то и жизнь праведнагѡ человѣка становитсѧ пѣніемъ.

Такое пониманіе пѣніѧ рождаетъ оученіе ѡ человѣкѣ какъ ѡб̾ ѻрꙋдіи Дꙋха Святагѡ. «Станемъ же флейтой, станемъ гꙋслѧми Святагѡ Дꙋха. Подготовимъ себѧ длѧ Него, какъ настраиваютъ мꙋзыкальные инстрꙋменты. Пꙋсть Ѻнъ коснётсѧ пле́ктромъ нашихъ дꙋшъ!» - восклицаетъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ.

Ангелоподражательное пѣнїе

Пѣснопѣніѧ свѧтыхъ ангеловъ дꙋховны, безплотны, ихъ не могꙋтъ слышать неѡчищенные ѿ грѣховъ и неѡсвѧщённые люди. Человѣкъ послѣ грѣхопаденіѧ, извратившій свою первоначальнꙋю природꙋ и впавшій во власть грѣ︀ха, тлѣніѧ и смерти, не въ состоѧніи более слышать сіе небесное пѣніе. Только въ исключительные мгновеніѧ ѿдѣльные избранники Божіи ѡбрѣ︀тали даръ слышать пѣніе ангеловъ.

После грѣ︀хопаденіѧ человѣкъ оумеръ дꙋховнѡ и лишилсѧ непосредственнагѡ ѻбщеніѧ со своимъ Творцомъ, єгѡ чꙋвства ѡгрꙋбели и стали неспособными къ воспріѧтію дꙋховныхъ ѻщꙋщеній, къ созерцанію горнѧгѡ міра. Покаѧніе - єдинственный пꙋть длѧ любѧщихъ Бога вернꙋть своё богосыновство и прейти въ своё єстественное дꙋховное состоѧніе, да созерцаетъ человѣкъ Бога лицемъ къ лицꙋ и слышитъ неизреченные глаголы и пѣсни бꙋд︀ꙋщагѡ вѣка.

«Человѣкъ былъ созданъ, чтобы быть нетлѣннымъ - без̾ плотскихъ сокѡвъ, каковымъ и воскреснетъ, но, ѻдновременнѡ, и неизмѣннымъ и измѣнѧемымъ, имѣющимъ силꙋ по желательномꙋ расположенїю измѣнитьсѧ или нѣтъ. Ѻднакѡ, желанїе не сильно̀ соѻбщить природѣ совершенной непревратности, котораѧ єсть награда бꙋдꙋщагѡ неизмѣннагѡ ѡбоженїѧ. Ибо плотское рожденїе - причина тлѣнїѧ: вкꙋшать пищꙋ и извергать излишнее, гордѡ держать головꙋ и спать, - ꙗвлѧетсѧ єстественной принадлежности звѣрей и скотовъ въ коихъ и мы, ставъ через̾ преслꙋшанїе подобными скотамъ, ѿ свойственныхъ намъ богодарова́нныхъ благъ ѿпали, и содѣлались из̾ разꙋмныхъ скотскими и из̾ божественныхъ звѣрскими».

Жить и ѡсвѧщатьсѧ Богъ заповѣдовалъ намъ через̾ пѧть чꙋвствъ пло́тѧныхъ, ѻбщихъ со скотами и звѣрѧми. Но, съ той великой разницей, чтобъ через̾ напитаніе чꙋвствъ земными веществами напомнить ѡ любви къ Богꙋ, направить дꙋхъ человѣческій къ небесному, къ исканію инагѡ, дꙋховнагѡ міра, къ свѧтости и богоѻбщенію.

Земные звꙋки могꙋтъ или ѿвлекать или способствовать богоѻбщенію. Земные краски могꙋтъ или ѿвлекать ѿ мл҃твы или почти даже молитьсѧ вмѣстѣ съ нами. Земные благоꙋханіѧ способны напомнить ѡ мл҃твѣ︀. Из̾ ѻдногѡ и тогѡ же вещества возможнѡ сдѣлать и смертоносное ѻрꙋжіе и ѻрꙋдіе спасеніѧ.

Въ настоѧщемъ падшемъ состоѧніи, грѣшный человѣкъ не способенъ слышать неизреченные небесные ангельскіе и божественные словеса и глаголы, но свѧтые люди-боговидцы, завершившіе подвигъ покаѧніѧ и избранные Богомъ, достигшіе жизни небесной, постарались выразить невыразимое, рассказать намъ ѡ несказанномъ, изречь неизреченное, использꙋѧ нищіе возможности нашихъ падшихъ человѣческихъ ѧзыковъ, записать неѡписꙋемое использꙋѧ ѻрꙋдіѧ тлѣннагѡ искꙋсства. Взѧвъ перо и бꙋмагꙋ, ѻни постарались, насколько︁ сіе возможнѡ, начертать ѡбразы тогѡ, что превыше всѧкагѡ ѡбраза, то, что ѻни слышали ѿ Просвѣ︀тившагѡ ихъ Единагѡ Истиннагѡ Бога, Ѻтца и Сына и Свѧтагѡ Дꙋха своимъ ѡсвѧщеннымъ дꙋховнымъ слꙋхомъ.

Сердечное пѣніе

«Ангелы не имѣютъ чꙋвственнагѡ гласа, но оумомъ приносѧтъ Богꙋ непрестанное славословїе. Въ этомъ состоитъ всё дѣло ихъ и этомꙋ посвѧщаетсѧ всѧ жизнь ихъ. Такъ и ты, брате, когда входишь въ клѣть свою (т.е. внꙋтрь сердца своегѡ направлѧешь движенїе оума) и затворѧешь дверь, т.е. когда оумъ твой не бродѧжничаетъ тꙋтъ и тамъ, но входитъ внꙋтрь сердца твоегѡ и чꙋвства твои заключены и ѡграждены ѿ вещей міра сегѡ, и ты такимъ ѡбразомъ всегда молишьсѧ, тогда ты бываешь подобенъ святымъ ангеламъ, и Ѻтецъ твой видѧщїй тайнꙋю молитвꙋ твою, которꙋю приносишь ты Емꙋ въ сокровенности сердца своегѡ, воздастъ тебѣ ꙗвѣ великими дꙋховными дарами» - поꙋчаетъ насъ венецъ всѣхъ богослововъ, боговидецъ свт. Григорїй Палама.

Преподобный же Григори︁й Синаитъ оучитъ: «Ангельскимъ должно быть пѣні︁е ваше согласнѡ жительствꙋ [подобающемꙋ хрістїанамъ], а не плотскимъ. Ибо голосомъ пѣть взываѧ - ѡбразъ єсть оумно-сердечнагѡ воплѧ, данный намъ из-за разле︁ненїѧ и ѡдебеленїѧ нашегѡ, чтобы возводить насъ въ должное по истинѣ [настроенїе]. Тѣмъ, которые не вѣдаютъ [совершенной] молитвы [котораѧ и єсть не что иное какъ ангельское пѣнїе]... подобаетъ многѡ пѣть [голосомъ], без̾ мѣры пѣть, всегда быть занѧтыми разными дѣланїѧми и никогда не знать покоѧ ѿ нихъ, пока ѿ многагѡ претрꙋднагѡ дѣйствованїѧ, встꙋпѧтъ въ состоѧнїе созерцанїѧ, [т.е. сподобѧтсѧ подлиннагѡ ангельскагѡ пѣнїѧ] ѡбрѣтши оумнꙋю молитвꙋ дѣйствꙋющꙋю внꙋтри нихъ... Вкꙋсившїй благодати долженъ оумѣреннѡ пѣть [голосомъ], по словамъ ѻтцевъ, больше же оупражнѧтьсѧ въ молитвѣ; а когда разлененїе нападётъ, пꙋсть поётъ... Нѣкоторые въ видѣ возраженїѧ оуказываютъ на святыхъ ѻтцевъ, которые совершали всенощные стоѧнїѧ, всё времѧ проводѧ въ псалмопѣнїи. На это скажемъ, что не всѣ ѻднимъ пꙋтемъ шествовали и ѻдногѡ правила держались до конца. Многїе ѿ дѣѧтельной жизни переходили къ созерцанїю и преставъ ѿ дѣлъ, возсꙋбботствовали по дꙋховномꙋ законꙋ и ѡ Богѣ єдиномъ веселились, насыщаемы бꙋдꙋчи божественною сладостїю, по благодати не попꙋщавшей имъ пѣть [голосомъ] или ѡ дрꙋгомъ чёмъ помышлѧть и въ изꙋмленїи пребывали [бывъ восхищены дꙋхомъ на небеса] до времени [столькѡ, сколькѡ Богꙋ было оугодно], частичнѡ толькѡ, но оуже достигнꙋвъ [ангельскагѡ пѣнїѧ и ангельскагѡ богоѻбщенїѧ -] конца всѣхъ желанїй, словнѡ ѡбрꙋченїѧ [бꙋдꙋщагѡ божественнагѡ совершенства]».

«Молись мирнѡ и безмѧтежнѡ, пой разꙋмнѡ и благонастроеннѡ - и бꙋдешь, какъ птенецъ ѻ́рлїй, поднимающїйсѧ на высотꙋ. Псалмопѣнїе оусыплѧетъ страсти и оукрощаетъ позывы тѣлесной невоздержности, а молитва настроиваетъ оумъ къ свойственномꙋ ємꙋ оумномꙋ дѣланїю. Молитва єсть приличное достоинствꙋ оума дѣланїе, или лꙋчше, настоѧщее єгѡ оупотребленїе... єсли не полꙋчилъ ты єщё дара молитвы или псалмопѣнїѧ, то проси неѿстꙋпнѡ и полꙋчишь» - оучитъ св. Нілъ Сінайскїй. «Пѣснословїе да бꙋдетъ неꙋмолкающимъ, потомꙋ что серафімы славословѧтъ немолчнѡ. Въ оустахъ твоихъ, да бꙋдетъ дꙋховнаѧ пѣснь, ѡблегчающаѧ бремѧ постигающихъ тебѧ искꙋшенїй» - побꙋждаетъ насъ прп. Ефремъ Сѵринъ.

Если пѣть молитвы «про себѧ», мысленнѡ, молитвеннѡ, оумно-сердечнѡ, - что достижимо и возможно длѧ каждагѡ человѣка, - то полꙋчаетсѧ нечто подобное ꙗвленію ангельскагѡ пѣніѧ, наиболѣе приближенное къ немꙋ. Дѣйствительнѡ, возможно пѣть внꙋтреннѣ, мысленнѡ, дꙋховнѡ на любой напѣвъ без̾ оупотребленіѧ голоса, «въ молчаніи бꙋдꙋщагѡ вѣка»! Єдинственный недостатокъ - нельзѧ составить такимъ ѡбразомъ хора. Составленіе безплотныхъ ликовъ, оумно-сердечныхъ хоровъ - достоѧніе ангеловъ и небожителей, блаженства и ликованіѧ бꙋдꙋщей вѣчной жизни въ Небесномъ Царствіи.

Ѡ такомъ ѡбразѣ пѣніѧ напоминаетъ намъ и свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ въ толкованіи на м҃а псаломъ: «Длѧ︀ этого︁ не требꙋетсѧ︀ ни о︀собенное мѣсто, ни о︀собенное вре︁мѧ︀, но на всѧ︀комъ мѣстѣ︁ и во всѧ︀кое времѧ︀ можно пѣ︁ть мысленнѡ. Ходишь ли на торжище, находишьсѧ ли въ пꙋтешестви︁и, сидишь ли въ о︀бществе︁ дрꙋзей, вездѣ можно разбꙋдить дꙋшꙋ, подобаетъ тебѣ и молча взывать... Можно пѣ︁ть и без̾ голоса, когда дꙋша внꙋтри издаётъ звꙋки, потомꙋ, что мы поёмъ не длѧ︀ людей, но длѧ︀ Бога, Который можетъ слышать сердца и проникать въ сокровеннꙋю глꙋбинꙋ нашей дꙋши».

Святоѻтеческое Преданїе подчёркиваетъ, что пѣть въ Церкви должно спокойнѡ и смиреннѡ, чтобы не творить противнагѡ главной цѣли богослꙋжебнагѡ пѣнїѧ, стѧжанїѧ оумнагѡ къ Богꙋ ѡбращенїѧ, ангельскагѡ сердечнагѡ пѣснопѣнїѧ - истинной мл҃твы, котораѧ невозможна без̾ мира дꙋшевныхъ силъ и полнагѡ безмолвїѧ всѣхъ чꙋвствъ и эмоцїй. Из̾ древнѧгѡ патерика извѣстно поꙋченїе святагѡ єгипетскагѡ старца аввы Памво̀ своемꙋ оученикꙋ, который, ѡказавшись въ Александріи по порꙋченїю старца, былъ поражёнъ громогласнымъ пѣнїемъ городскихъ архїерейскихъ пѣвчихъ: «Горе намъ, чадо! Ибо какое можетъ быть оумилені︁е, когда стоѧ︀тъ въ церкви и возвышаютъ свои голоса подобно︁ воламъ? Если стоимъ пред̾ Богомъ, то должно стоѧ︀ть съ оумилені︁емъ, не оухищрѧ︀тьсѧ︀ въ пѣ︁ні︁и, не возвышать без̾ оума голоса, не трѧ︀сти рꙋками, не позволѧ︀ть себѣ︁ неприличныхъ тѣ︁лодвижені︁й. Ибо надобно намъ со многимъ страхомъ и трепетомъ, со слезами оумолѧ︀ть Бога и съ оумилені︁емъ, воздыхані︁емъ и благонравно︁, тихимъ и смиреннымъ голосом приносить мл҃твы». По словамъ свт. Іѡанна Златоꙋстаго︁, «требꙋемое ѿ насъ благочині︁е состоитъ въ томъ, чтобы, во-первыхъ, пристꙋпать къ Богꙋ съ сердцемъ сокрꙋшеннымъ, потомъ выражать такое расположені︁е сердца и внешнимъ видомъ, скромнымъ стоѧ︀ні︁емъ, благопристойнымъ положені︁емъ рꙋкъ, тихимъ и оуме︁реннымъ голосомъ. Это легко︁ и возможно длѧ︀ всѧ︀каго︁ желающаго︁».

«Прекрасно и оубедительно︁ подтверждаетсѧ︀ [неѡбходимость] въ Домѣ︁ Божі︁емъ оуме︁реннагѡ по силѣ звꙋка пѣ︁ні︁ѧ виде́ні︁емъ, въ которомъ святой пророкъ Илїѧ [былъ наꙋченъ Господомъ Богомъ ѡбразꙋ дꙋховнагѡ дѣланїѧ, єдинственнѡ оугодномꙋ Егѡ Божественномꙋ Величествꙋ и святомꙋ нравꙋ въ которомъ Ѻнъ благоволитъ]: “былъ сильный ветеръ, но не въ ве︁трѣ︁ Господь, послѣ︁ ве︁тра землетрѧ︀сені︁е, но не въ землетрѧ︀сені︁и Господь, послѣ︁ землетрѧ︀сені︁ѧ︀ о︀гонь, но не въ о︀гнѣ Господь, послѣ︁ о︀гнѧ︀ веѧ︀ні︁е тихаго︁ ве︁тра - и тамъ Господь”. [Толькѡ] неспе︁шное, спокойное, негромкое, оумиротворённое пѣ︁ні︁е въ храмѣ приближаетъ молѧ︀щихсѧ︀ къ Богꙋ». Настоѧщее святоѻтеческое пѣнїе не можетъ быть громогласнымъ. Даже праздничное, поемое громче ѡбычнагѡ, ѻно напомнитъ жꙋрчанїе водъ или веѧнїе вѣтра, но никакъ не громъ и молнїю.

«Исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ, назидаѧ сами себѧ возглашенїемъ псалмовъ и пѣснопе︁ні︁й и пѣ︁сней дꙋховныхъ, поѧ︀ и воспѣваѧ︀ въ сердцахъ вашихъ Господꙋ» - побꙋждаетъ насъ Апостолъ къ неѡбходимости пѣнїѧ, подкреплённагѡ ангелоподобнымъ оумно-сердечнымъ славословїемъ. Какъ же быть намъ, какъ исполнить сїю божественнꙋю заповѣдь? [а҃] сначала исполнитьсѧ Святымъ Дꙋхомъ, а потомъ оуже и пѣть? [в҃] или много︁ пѣть сперва оустами длѧ тогѡ, чтобы сподобитьсѧ сегѡ святагѡ ангельскагѡ вдохновенїѧ? Наше пѣ︁ні︁е оустами и сердцемъ должно быть слѣ︁дстви︁емъ вдохновенїѧ Святымъ Дꙋхомъ или средствомъ къ е︀гѡ стѧжанїю? Прекраснѡ раскрываетъ намъ сей вопросъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ въ своёмъ толкованїи словъ апостольскихъ: «Наиті︁е Дꙋха не въ нашей власти, о︀но приходитъ тогда, когда благоволитъ Самъ Дꙋхъ... пѣ︁снь Богꙋ тогда сплетаетсѧ︀ сама собою. Свобода тогда возможна лишь въ томъ, о︁ставить ли пѣ︁снь сі︁ю пѣ︁тьсѧ︀ въ сердцѣ︁, или выражать е︀ё︂ и ѧ︀зы́комъ гласно︁, длѧ︀ всѣ︁хъ... Слова сі︁и [апостольскїѧ] до́лжно принѧ︀ть не въ первомъ, а во второмъ сочетані︁и: исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ и длѧ︀ того пойте. Пѣ︁ні︁е разбꙋдитъ Дꙋхъ или приведё︂тъ въ состоѧ︀ні︁е наиті︁ѧ︀ Дꙋха, или о︁щꙋтительнаго︁ Его︁ воздѣ︁йстві︁ѧ︀. Блаженный Ѳеодо︁ритъ пишетъ, что Апостолъ вводитъ дꙋховное оупоені︁е, когда говоритъ “исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ” и показываетъ какъ достигнꙋть до сего, име︁нно︁: непрестаннѡ︁ пѣ︁снословѧ︀ Бога, оуглꙋблѧ︀ѧ︀сь въ самихъ себѧ︀ и возбꙋждаѧ︀ всегда помыслъ. Это то же, что сказать: посредствомъ пѣ︁ні︁ѧ︀ ѧзыкомъ и сердцемъ.

Ѱалмы, гѵмны-пѣ︁ні︁ѧ︀ и о︁ды-пѣ︁сни церковныѧ, сꙋть дꙋходвижныѧ излі︁ѧ︀ні︁ѧ︀ благоговѣйныхъ чꙋвствъ къ Богꙋ. Дꙋхъ Божі︁й исполнѧ︀лъ избранниковъ своихъ и о︀ни полнотꙋ своихъ чꙋвствъ выражали въ пѣ︁снѣ︀хъ. Поющі︁й ихъ какъ до́лжнѡ - о︁братнѡ︁ можетъ войти въ выраженныѧ въ нихъ чꙋвства и, исполнѧ︀ѧ︀сь ими, приблизить себѧ︀ къ состоѧ︀ні︁ю способномꙋ принѧ︀ть воздѣ︁йстві︁ѧ︀ благодати Дꙋха или приспособить себѧ︀ къ немꙋ. Таково име︁нно︁ и е︀сть назначені︁е церковных пѣ︁сней, чтобы посредствомъ ихъ возгревать и раздꙋвать кроющꙋюсѧ︀ въ насъ и́скрꙋ благодати. Искрꙋ сі︁ю даютъ таинства. Чтобы раздꙋть е︀ё︂ и превратить въ пламень, длѧ︀ этого введены псалмы, пѣ︁ні︁ѧ︀-гѵмны и пѣ︁сни-о︁ды дꙋховныѧ. Ѻни дѣ︁йствꙋютъ на искрꙋ благодати такъ же какъ ветеръ на искрꙋ, внедрившꙋюсѧ︀ въ горючее вещество. Но припомнимъ, что такое дѣ︁йстві︁е принадлежитъ имъ при томъ оуслові︁и, что вмѣстѣ︁ съ оупотреблені︁емъ ихъ идё︂тъ и ѡ︁чищені︁е сердца, какъ сказалъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ рꙋководствꙋѧ︀сь ходомъ рѣ︁чи самаго︁ св. ап. Паѵла.

Дрꙋгі︀ѧ оуслові︁ѧ︀ оуказываютсѧ︀ въ этомъ самомъ мѣстѣ︁, именно︁: первое, чтобы о︀ни были дꙋховныѧ и второе, чтобы пѣ︁лись не ѧ︀зыкомъ только︁, но и сердцемъ... Итакъ, длѧ︀ того, чтобы пѣ︁ні︁е пѣ︁сней церковныхъ вело къ исполнені︁ю Дꙋхомъ, требꙋетъ Апостолъ, чтобы пѣ︁сни сі︁и были дꙋховны, под̾ чѣмъ надо разꙋмѣть не то только︁, что о︀ни должны быть дꙋховны по содержані︁ю, но чтобы были дꙋходвижны, сами были плодомъ Дꙋха или излились изъ сердецъ исполненныхъ Дꙋха. Иначе о︀ни не бꙋдꙋтъ вести къ исполнені︁ю Дꙋхомъ. Это по томꙋ законꙋ: что вложено въ пѣ︁снь, то о︀на и дастъ поющемꙋ.

Второе требованїе Апостола: «чтобы пѣ︁сни пѣ︁лись не ѧ︀зыком только︁, но и сердцемъ. Не понимать только︁ пѣ︁снь надобно, но войти въ сочꙋвстві︁е съ нею, или воспрі︁ѧ︀ть содержані︁е е︀ѧ︂ въ сердцѣ, и пѣ︁ть е︀ё оуже такъ, какъ бы о︀на исходила из̾ нашего сердца. Из̾ соѡтнесені︁ѧ︀ настоѧ︀щагѡ мѣста съ дрꙋгими видно, что въ апостольское времѧ︀ пѣ︁ли только тѣ︁, которые бывали въ такомъ настроені︁и, дрꙋгі︀е входили въ подобонастроені︁е съ ними - и всё︂ церковное собрані︁е воспѣ︁вало и пѣ︁ло Господꙋ не иначе какъ въ сердцѣ︁. Что дивнаго︁ е︀сли всле︁дстві︁и того︁ всё︂ о︀но исполнѧ︀лось и Дꙋхомъ? Какое сокрыто сокровище въ церковныхъ пѣ︁снопѣ︁ні︁ѧ︀хъ, е︀сли о︀ни совершаютсѧ︀ какъ должно!».

Примѣчанїѧ

⤴