Difference between revisions of "D/ru"

From www.PSALTIKI.info
< D
Jump to: navigation, search
m (Ангелоподражательное пѣнїе)
m (Ангелоподражательное пѣніе)
 
(4 intermediate revisions by the same user not shown)
Line 1: Line 1:
<p class="a">Личность пѣвца - Свѧтость</p>
+
<p class="a">Личность пѣвца</p>
<p class="c">Дꙋховное состоѧніе исполнителѧ - ѻснова всего, котораѧ ꙗвлѧетсѧ предпосылкой длѧ пѣнїѧ.</p> <p class="c">Поистинѣ оно - самаѧ главнаѧ составлѧющаѧ независимаѧ ѿ оустной и письменной традиціи пѣвческагѡ искꙋсства.</p> <p class="c">Чистота, личный подвигъ и свѧтость пѣвчагѡ ꙗвлѧютсѧ неѡбходимымъ залогомъ длѧ достиженіѧ дꙋшеполезной и спасительной цѣли нашегѡ пѣніѧ.</p>
+
<p class="c">Духовное состояніе исполнителя - основа всего, которая является предпосылкой для пѣнія.</p> <p class="c">Поистинѣ оно - самая главная составляющая независимая отъ устной и письменной традиціи.</p> <p class="c">Чистота, личный подвигъ и святость пѣвчаго являются необходимымъ залогомъ для достиженія душеполезной и спасительной цѣли нашего пѣнія.</p>
 
<noinclude>
 
<noinclude>
 
= Правильное пѣніе — слѣдствіе правильной жизни =
 
= Правильное пѣніе — слѣдствіе правильной жизни =
Правильное пѣніе єсть слѣдствіе праведной жизни и праведнаѧ жизнь єсть оусловіе правильнагѡ пѣніѧ. Святитель Григорій Нисскій такъ раскрываетъ сію мысль: «Богъ повелеваетъ, чтобы твоѧ жизнь была ѱалмомъ, который слагалсѧ бы не из̾ земныхъ звꙋковъ, но полꙋчалъ бы свыше, из̾ небесныхъ высотъ своё чистое и внѧтное звꙋчаніе. Слꙋшатели сегѡ ѱалма сꙋть въ иносказаніи тѣ, комꙋ ты подаёшь примѣръ достойной жизни». Вѣдь исполнѧѧ «новꙋю заповѣ︀дь», человѣкъ оуподоблѧетсѧ ангеламъ, а посколькꙋ пѣніе єсть неѿемлемаѧ часть ангельской природы, то и жизнь праведнагѡ человѣка становитсѧ пѣніемъ.
+
Правильное пѣніе есть слѣдствіе праведной жизни и праведная жизнь есть условіе правильнаго пѣнія. Святитель Григорій Нисскій такъ раскрываетъ сію мысль: «Богъ повелѣваетъ, чтобы твоя жизнь была ѱалмомъ, который слагался бы не из̾ земныхъ звуковъ, но получалъ бы свыше, изъ небесныхъ высотъ своё чистое и внятное звучаніе. Слушатели сего ѱалма суть въ иносказаніи тѣ, кому ты подаёшь примѣръ достойной жизни». Вѣдь исполняя «новую заповѣ︀дь», человѣкъ уподобляется ангеламъ, а поскольку пѣніе есть неотъемлемая часть ангельской природы, то и жизнь праведнаго человѣка становится пѣніемъ.
  
Такое пониманіе пѣніѧ рождаетъ оученіе ѡ человѣкѣ какъ ѡб̾ ѻрꙋдіи Дꙋха Святагѡ. «Станемъ же флейтой, станемъ гꙋслѧми Святагѡ Дꙋха. Подготовимъ себѧ длѧ Него, какъ настраиваютъ мꙋзыкальные инстрꙋменты. Пꙋсть Ѻнъ коснётсѧ пле́ктромъ нашихъ дꙋшъ!» - восклицаетъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ<ref>Мартыновъ Владимиръ Івановичъ, «Історіѧ Богослꙋжебнагѡ пѣніѧ», Москва, «Рꙋсскіе ѻгни», ҂ацч҃д, с. 40</ref>.
+
Такое пониманіе пѣнія рождаетъ ученіе о человѣкѣ какъ объ орудіи Духа Святаго. «Станемъ же флейтой, станемъ гуслями Святаго Духа. Подготовимъ себя для Него, какъ настраиваютъ музыкальные инструменты. Пусть Онъ коснётся пле́ктромъ нашихъ душъ!» - восклицаетъ свт. Іоаннъ Златоустъ<ref>Мартыновъ Владимиръ Івановичъ, «Історія Богослужебнаго пѣнія», Москва, «Русскіе огни», ҂ацч҃д, с. 40</ref>.
  
= Ангелоподражательное пѣнїе =
+
= Ангелоподражательное пѣніе =
Пѣснопѣніѧ свѧтыхъ ангеловъ дꙋховны, безплотны, ихъ не могꙋтъ слышать неѡчищенные ѿ грѣховъ и неѡсвѧщённые люди. Человѣкъ послѣ грѣхопаденіѧ, извратившій свою первоначальнꙋю природꙋ и впавшій во власть грѣ︀ха, тлѣніѧ и смерти, не въ состоѧніи более слышать сіе небесное пѣніе. Только въ исключительные мгновеніѧ ѿдѣльные избранники Божіи ѡбрѣ︀тали даръ слышать пѣніе ангеловъ.
+
Пѣснопѣнія святыхъ ангеловъ духовные, безплотны, ихъ не могутъ слышать неочищенные отъ грѣховъ и неосвящённые люди. Человѣкъ послѣ грѣхопаденія, извратившій свою первоначальную природу и впавшій во власть грѣха, тлѣнія и смерти, не въ состояніи болѣе слышать сіе небесное пѣніе. Только въ исключительные мгновенія отдѣльные избранники Божіи обрѣтали даръ слышать пѣніе ангеловъ.
  
После грѣ︀хопаденіѧ человѣкъ оумеръ дꙋховнѡ и лишилсѧ непосредственнагѡ ѻбщеніѧ со своимъ Творцомъ, єгѡ чꙋвства ѡгрꙋбели и стали неспособными къ воспріѧтію дꙋховныхъ ѻщꙋщеній, къ созерцанію горнѧгѡ міра. Покаѧніе - єдинственный пꙋть длѧ любѧщихъ Бога вернꙋть своё богосыновство и прейти въ своё єстественное дꙋховное состоѧніе, да созерцаетъ человѣкъ Бога лицемъ къ лицꙋ и слышитъ неизреченные глаголы и пѣсни бꙋд︀ꙋщагѡ вѣка.
+
Послѣ грѣхопаденія человѣкъ умеръ духовно и лишился непосредственнаго общенія со своимъ Творцомъ, его чувства огрубѣли и стали неспособными къ воспріятію духовныхъ ощущеній, къ созерцанію горняго міра. Покаяніе - единственный путь для любящихъ Бога вернуть своё богосыновство и прейти въ своё естественное духовное состояніе, да созерцаетъ человѣкъ Бога лицемъ къ лицу и слышитъ неизреченные глаголы и пѣсни будущаго вѣка.
  
«Человѣкъ былъ созданъ, чтобы быть нетлѣннымъ - без̾ плотскихъ сокѡвъ, каковымъ и воскреснетъ, но, ѻдновременнѡ, и неизмѣннымъ и измѣнѧемымъ, имѣющимъ силꙋ по желательномꙋ расположенїю измѣнитьсѧ или нѣтъ. Ѻднакѡ, желанїе не сильно̀ соѻбщить природѣ совершенной непревратности, котораѧ єсть награда бꙋдꙋщагѡ неизмѣннагѡ ѡбоженїѧ. Ибо плотское рожденїе - причина тлѣнїѧ: вкꙋшать пищꙋ и извергать излишнее, гордѡ держать головꙋ и спать, -  ꙗвлѧетсѧ єстественной принадлежности звѣрей и скотовъ въ коихъ и мы, ставъ через̾ преслꙋшанїе подобными скотамъ, ѿ свойственныхъ намъ богодарова́нныхъ благъ ѿпали, и содѣлались из̾ разꙋмныхъ скотскими и из̾ божественныхъ звѣрскими»<ref>Добротолюбіе, прп.. Григорій Сінаитъ, «Главы съ краестрочіемъ зѣло полезныѧ», пп. 8-9</ref>.
+
«Человѣкъ былъ созданъ, чтобы быть нетлѣннымъ - безъ плотскихъ соковъ, каковымъ и воскреснетъ, но, одновременно, и неизмѣннымъ и измѣняемымъ, имѣющимъ силу по желательному расположенію измѣниться или нѣтъ. Однако, желаніе не сильно̀ сообщить природѣ совершенной непревратности, которая есть награда будущаго неизмѣннаго обоженія. Ибо плотское рожденіе - причина тлѣнія: вкушать пищу и извергать излишнее, гордо держать голову и спать, -  является естественной принадлежности звѣрей и скотовъ въ коихъ и мы, ставъ черезъ преслушаніе подобными скотамъ, отъ свойственныхъ намъ богодарова́нныхъ благъ отпали, и содѣлались изъ разумныхъ скотскими и изъ божественныхъ звѣрскими»<ref>Добротолюбіе, прп.. Григорій Сінаитъ, «Главы съ краестрочіемъ зѣло полезныя», пп. 8-9</ref>.
  
Жить и ѡсвѧщатьсѧ Богъ заповѣдовалъ намъ через̾ пѧть чꙋвствъ пло́тѧныхъ, ѻбщихъ со скотами и звѣрѧми. Но, съ той великой разницей, чтобъ через̾ напитаніе чꙋвствъ земными веществами напомнить ѡ любви къ Богꙋ, направить дꙋхъ человѣческій къ небесному, къ исканію инагѡ, дꙋховнагѡ міра, къ свѧтости и богоѻбщенію.
+
Жить и освящаться Богъ заповѣдовалъ намъ черезъ пять чувствъ пло́тяныхъ, общихъ со скотами и звѣрями. Но, съ той разницей, чтобъ черезъ напитаніе чувствъ земными веществами напомнить о любви къ Богу, направить духъ человѣческій къ небесному, къ исканію инаго, духовнаго міра, къ святости и богообщенію.
  
Земные звꙋки могꙋтъ или ѿвлекать или способствовать богоѻбщенію. Земные краски могꙋтъ или ѿвлекать ѿ мл҃твы или почти даже молитьсѧ вмѣстѣ съ нами. Земные благоꙋханіѧ способны напомнить ѡ мл҃твѣ︀. Из̾ ѻдногѡ и тогѡ же вещества возможнѡ сдѣлать и смертоносное ѻрꙋжіе и ѻрꙋдіе спасеніѧ.
+
Земные звуки могутъ или отвлекать или способствовать богообщенію. Земные краски могутъ или отвлекать отъ богообщенія или почти даже молиться вмѣстѣ съ нами. Земные благоуханія способны напомнить о молитвѣ. Изъ одного и того же вещества возможно сдѣлать и смертоносное оружіе и орудіе спасенія.
  
Въ настоѧщемъ падшемъ состоѧніи, грѣшный человѣкъ не способенъ слышать неизреченные небесные ангельскіе и божественные словеса и глаголы, но свѧтые люди-боговидцы, завершившіе подвигъ покаѧніѧ и избранные Богомъ, достигшіе жизни небесной, постарались выразить невыразимое, рассказать намъ ѡ несказанномъ, изречь неизреченное, использꙋѧ нищіе возможности нашихъ падшихъ человѣческихъ ѧзыковъ, записать неѡписꙋемое использꙋѧ ѻрꙋдіѧ тлѣннагѡ искꙋсства. Взѧвъ перо и бꙋмагꙋ, ѻни постарались, насколько︁ сіе возможнѡ, начертать ѡбразы тогѡ, что превыше всѧкагѡ ѡбраза, то, что ѻни слышали ѿ Просвѣ︀тившагѡ ихъ Единагѡ Истиннагѡ Бога, Ѻтца и Сына и Свѧтагѡ Дꙋха своимъ ѡсвѧщеннымъ дꙋховнымъ слꙋхомъ.
+
Въ настоящемъ падшемъ состояніи, грѣшный человѣкъ не способенъ слышать неизреченные небесные ангельскіе и божественные словеса и глаголы, но святые люди-боговидцы, завершившіе подвигъ покаянія и избранные Богомъ, достигшіе жизни небесной, постарались выразить невыразимое, разсказать намъ о несказанномъ, изречь неизреченное, используя нищіе возможности нашихъ падшихъ человѣческихъ языковъ, записать неописуемое используя орудія тлѣннаго искусства. Взявъ перо и бумагу, они постарались, насколько сіе возможно, начертать образы того, что превыше всякаго образа, то, что они слышали отъ Просвѣ︀тившаго ихъ Единаго Истиннаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа своимъ освященнымъ духовнымъ слухомъ.
  
= Ѡ сердечномъ пѣніи =
+
= Сердечное пѣніе =
«Ангелы не имѣютъ чꙋвственнагѡ гласа, но оумомъ приносѧтъ Богꙋ непрестанное славословїе. Въ этомъ состоитъ всё дѣло ихъ и этомꙋ посвѧщаетсѧ всѧ жизнь ихъ. Такъ и ты, брате, когда входишь въ клѣть свою (т.е. внꙋтрь сердца своегѡ направлѧешь движенїе оума) и затворѧешь дверь, т.е. когда оумъ твой не бродѧжничаетъ тꙋтъ и тамъ, но входитъ внꙋтрь сердца твоегѡ и чꙋвства твои заключены и ѡграждены ѿ вещей міра сегѡ, и ты такимъ ѡбразомъ всегда молишьсѧ, тогда ты бываешь подобенъ святымъ ангеламъ, и Ѻтецъ твой видѧщїй тайнꙋю молитвꙋ твою, которꙋю приносишь ты Емꙋ въ сокровенности сердца своегѡ, воздастъ тебѣ ꙗвѣ великими дꙋховными дарами» - поꙋчаетъ насъ венецъ всѣхъ богослововъ, боговидецъ свт. Григорїй Палама<ref>Свт. Григорїй Палама. Добротолюбіе. «О томъ что всѣмъ непрестанно должно молитьсѧ»</ref>.
+
«Ангелы не имѣютъ чувственнаго гласа, но умомъ приносятъ Богу непрестанное славословіе. Въ этомъ состоитъ всё дѣло ихъ и этому посвящается вся жизнь ихъ. Такъ и ты, брате, когда входишь въ клѣть свою (т.е. внутрь сердца своего направляешь движеніе ума) и затворяешь дверь, т.е. когда умъ твой не бродяжничаетъ тутъ и тамъ, но входитъ внутрь сердца своего и чувства твои заключены и ограждены отъ вещей міра сего, и ты такимъ образомъ всегда молишься, тогда ты бываешь подобенъ святымъ ангеламъ, и Отецъ твой видящій тайную молитву твою, которую приносишь ты Ему въ сокровенности сердца своего, воздастъ тебѣ явѣ великими духовными дарами» - поучаетъ насъ вѣнецъ всѣхъ богослововъ, боговидецъ свт. Григорій Палама<ref>Свт. Григорій Палама. Добротолюбіе. «О томъ что всѣмъ непрестанно должно молиться»</ref>.
  
Преподобный же Григори︁й Синаитъ оучитъ: «Ангельскимъ должно быть пѣні︁е ваше согласнѡ жительствꙋ [подобающемꙋ хрістїанамъ], а не плотскимъ. Ибо голосомъ пѣть взываѧ - ѡбразъ єсть оумно-сердечнагѡ воплѧ, данный намъ из-за разле︁ненїѧ и ѡдебеленїѧ нашегѡ, чтобы возводить насъ въ должное по истинѣ [настроенїе]. Тѣмъ, которые не вѣдаютъ [совершенной] молитвы [котораѧ и єсть не что иное какъ ангельское пѣнїе]... подобаетъ многѡ пѣть [голосомъ], без̾ мѣры пѣть, всегда быть занѧтыми разными дѣланїѧми и никогда не знать покоѧ ѿ нихъ, пока ѿ многагѡ претрꙋднагѡ дѣйствованїѧ, встꙋпѧтъ въ состоѧнїе созерцанїѧ, [т.е. сподобѧтсѧ подлиннагѡ ангельскагѡ пѣнїѧ] ѡбрѣтши оумнꙋю молитвꙋ дѣйствꙋющꙋю внꙋтри нихъ... Вкꙋсившїй благодати долженъ оумѣреннѡ пѣть [голосомъ], по словамъ ѻтцевъ, больше же оупражнѧтьсѧ въ молитвѣ; а когда разлененїе нападётъ, пꙋсть поётъ... Нѣкоторые въ видѣ возраженїѧ оуказываютъ на святыхъ ѻтцевъ, которые совершали всенощные стоѧнїѧ, всё времѧ проводѧ въ псалмопѣнїи. На это скажемъ, что не всѣ ѻднимъ пꙋтемъ шествовали и ѻдногѡ правила держались до конца. Многїе ѿ дѣѧтельной жизни переходили къ созерцанїю и преставъ ѿ дѣлъ, возсꙋбботствовали по дꙋховномꙋ законꙋ и ѡ Богѣ єдиномъ веселились, насыщаемы бꙋдꙋчи божественною сладостїю, по благодати не попꙋщавшей имъ пѣть [голосомъ] или ѡ дрꙋгомъ чёмъ помышлѧть и въ изꙋмленїи пребывали [бывъ восхищены дꙋхомъ на небеса] до времени [столькѡ, сколькѡ Богꙋ было оугодно], частичнѡ толькѡ, но оуже достигнꙋвъ [ангельскагѡ пѣнїѧ и ангельскагѡ богоѻбщенїѧ -] конца всѣхъ желанїй, словнѡ ѡбрꙋченїѧ [бꙋдꙋщагѡ божественнагѡ совершенства]»<ref>Добротолюбіе, «Наставленіѧ безмолствующимъ» св. Григоріѧ Сінаита</ref>.
+
Преподобный же Григорій Синаитъ учитъ: «Ангельскимъ должно быть пѣніе ваше согласно жительству [подобающему христіанамъ], а не плотскимъ. Ибо голосомъ пѣть взывая - образъ есть умно-сердечнаго вопля, данный намъ из-за разле︁ненія и одебеленія нашего, чтобы возводить насъ въ должное по истинѣ [настроеніе]. Тѣмъ, которые не вѣдаютъ [совершенной] молитвы [которая и есть не что иное какъ ангельское пѣніе]... подобаетъ много пѣть [голосомъ], безъ мѣры пѣть, всегда быть занятыми разными дѣланіями и никогда не знать покоя отъ нихъ, пока отъ многаго претруднаго дѣйствованія, вступятъ въ состояніе созерцанія, [т.е. сподобятся подлиннаго ангельскаго пѣнія] обрѣтши умную молитву дѣйствующую внутри нихъ... Вкусившій благодати долженъ умѣренно пѣть [голосомъ], по словамъ отцевъ, больше же упражняться въ молитвѣ; а когда разлененіе нападётъ, пусть поётъ... Нѣкоторые въ видѣ возраженія указываютъ на святыхъ отцевъ, которые совершали всенощные стоянія, всё время проводя въ псалмопѣніи. На это скажемъ, что не всѣ однимъ путемъ шествовали и одного правила держались до конца. Многіе отъ дѣятельной жизни переходили къ созерцанію и преставъ отъ дѣлъ, возсубботствовали по духовному закону и о Богѣ единомъ веселились, насыщаемы будучи божественною сладостію, по благодати не попущавшей имъ пѣть [голосомъ] или о другомъ чёмъ помышлять и въ изумленіи пребывали [бывъ восхищены духомъ на небеса] до времени [столько, сколько Богу было угодно], частично только, но уже достигнувъ [ангельскаго пѣнія и ангельскаго богообщенія -] конца всѣхъ желаній, словно обрученія [будущаго божественнаго совершенства]»<ref>Добротолюбіе, «Наставленія безмолствующимъ» св. Григорія Сінаита</ref>.
  
«Молись мирнѡ и безмѧтежнѡ, пой разꙋмнѡ и благонастроеннѡ - и бꙋдешь, какъ птенецъ ѻ́рлїй, поднимающїйсѧ на высотꙋ. Псалмопѣнїе оусыплѧетъ страсти и оукрощаетъ позывы тѣлесной невоздержности, а молитва настроиваетъ оумъ къ свойственномꙋ ємꙋ оумномꙋ дѣланїю. Молитва єсть приличное достоинствꙋ оума дѣланїе, или лꙋчше, настоѧщее єгѡ оупотребленїе... єсли не полꙋчилъ ты єщё дара молитвы или псалмопѣнїѧ, то проси неѿстꙋпнѡ и полꙋчишь»<ref>Добротолюбіе, «Слово о молитвѣ» прп. Ніла Сінайскаго, п.82-84</ref> - оучитъ св. Нілъ Сінайскїй. «Пѣснословїе да бꙋдетъ неꙋмолкающимъ, потомꙋ что серафімы славословѧтъ немолчнѡ. Въ оустахъ твоихъ, да бꙋдетъ дꙋховнаѧ пѣснь, ѡблегчающаѧ бремѧ постигающихъ тебѧ искꙋшенїй» - побꙋждаетъ насъ прп. Ефремъ Сѵринъ<ref>Слово 50</ref>.
+
«Молись мирно и безмятежно, пой разумно и благонастроенно - и будешь, какъ птенецъ о́рлій, поднимающійся на высоту. Псалмопѣніе усыпляетъ страсти и укрощаетъ позывы тѣлесной невоздержности, а молитва настроиваетъ умъ къ свойственному ему умному дѣланію. Молитва есть приличное достоинству ума дѣланіе, или лучше, настоящее его употребленіе... если не получилъ ты ещё дара молитвы или псалмопѣнія, то проси неотступно и получишь»<ref>Добротолюбіе, «Слово о молитвѣ» прп. Ніла Сінайскаго, п.82-84</ref> - учитъ св. Нилъ Синайскій. «Пѣснословіе да будетъ неумолкающимъ, потому что серафимы славословятъ немолчно. Въ устахъ твоихъ, да будетъ духовная пѣснь, облегчающая бремя постигающихъ тебя искушеній» - побуждаетъ насъ прп. Ефремъ Сѵринъ<ref>Слово 50</ref>.
  
Если пѣть молитвы «про себѧ», мысленнѡ, молитвеннѡ, оумно-сердечнѡ, - что достижимо и возможно длѧ каждагѡ человѣка, - то полꙋчаетсѧ нечто подобное ꙗвленію ангельскагѡ пѣніѧ, наиболѣе приближенное къ немꙋ. Дѣйствительнѡ, возможно пѣть внꙋтреннѣ, мысленнѡ, дꙋховнѡ на любой напѣвъ без̾ оупотребленіѧ голоса, «въ молчаніи бꙋдꙋщагѡ вѣка»! Єдинственный недостатокъ - нельзѧ составить такимъ ѡбразомъ хора. Составленіе безплотныхъ ликовъ, оумно-сердечныхъ хоровъ - достоѧніе ангеловъ и небожителей, блаженства и ликованіѧ бꙋдꙋщей вѣчной жизни въ Небесномъ Царствіи.
+
Если пѣть молитвы «про себя», мысленно, молитвенно, умно-сердечно, - что достижимо и возможно для каждаго человѣка, - то получается нѣчто подобное явленію ангельскаго пѣнія, наиболѣе приближенное къ нему. Дѣйствительно, возможно пѣть внутреннѣ, мысленно, духовно на любой напѣвъ безъ употребленія голоса, «въ молчаніи будущаго вѣка»! Единственный недостатокъ - нельзя составить такимъ образомъ хора. Составленіе безплотныхъ ликовъ, умно-сердечныхъ хоровъ - достояніе ангеловъ и небожителей, блаженства и ликованія будущей вѣчной жизни въ Небесномъ Царствіи.
  
Ѡ такомъ ѡбразѣ пѣніѧ напоминаетъ намъ и свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ въ толкованіи на м҃а псаломъ: «Длѧ︀ этого︁ не требꙋетсѧ︀ ни о︀собенное мѣсто, ни о︀собенное вре︁мѧ︀, но на всѧ︀комъ мѣстѣ︁ и во всѧ︀кое времѧ︀ можно пѣ︁ть мысленнѡ. Ходишь ли на торжище, находишьсѧ ли въ пꙋтешестви︁и, сидишь ли въ о︀бществе︁ дрꙋзей, вездѣ можно разбꙋдить дꙋшꙋ, подобаетъ тебѣ и молча взывать... Можно пѣ︁ть и без̾ голоса, когда дꙋша внꙋтри издаётъ звꙋки, потомꙋ, что мы поёмъ не длѧ︀ людей, но длѧ︀ Бога, Который можетъ слышать сердца и проникать въ сокровеннꙋю глꙋбинꙋ нашей дꙋши».
+
О такомъ образѣ пѣнія напоминаетъ намъ и свт. Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи на 41 псаломъ: «Для этого не требуется ни особенное мѣсто, ни особенное время, но на всякомъ мѣстѣ и во всякое время можно пѣть мысленно. Ходишь ли на торжище, находишься ли въ путешествіи, сидишь ли въ обществѣ друзей, вездѣ можно разбудить душу, подобаетъ тебѣ и молча взывать... Можно пѣть и безъ голоса, когда душа внутри издаётъ звуки, потому, что мы поёмъ не для людей, но для Бога, Который можетъ слышать сердца и проникать въ сокровенную глубину нашей души».
  
Святоѻтеческое Преданїе подчёркиваетъ, что пѣть въ Церкви должно спокойнѡ и смиреннѡ, чтобы не творить противнагѡ главной цѣли богослꙋжебнагѡ пѣнїѧ, стѧжанїѧ оумнагѡ къ Богꙋ ѡбращенїѧ, ангельскагѡ сердечнагѡ пѣснопѣнїѧ - истинной мл҃твы, котораѧ невозможна без̾ мира дꙋшевныхъ силъ и полнагѡ безмолвїѧ всѣхъ чꙋвствъ и эмоцїй. Из̾ древнѧгѡ патерика извѣстно поꙋченїе святагѡ єгипетскагѡ старца аввы Памво̀ своемꙋ оученикꙋ, который, ѡказавшись въ Александріи по порꙋченїю старца, былъ поражёнъ громогласнымъ пѣнїемъ городскихъ архїерейскихъ пѣвчихъ: «Горе намъ, чадо! Ибо какое можетъ быть оумилені︁е, когда стоѧ︀тъ въ церкви и возвышаютъ свои голоса подобно︁ воламъ? Если стоимъ пред̾ Богомъ, то должно стоѧ︀ть съ оумилені︁емъ, не оухищрѧ︀тьсѧ︀ въ пѣ︁ні︁и, не возвышать без̾ оума голоса, не трѧ︀сти рꙋками, не позволѧ︀ть себѣ︁ неприличныхъ тѣ︁лодвижені︁й. Ибо надобно намъ со многимъ страхомъ и трепетомъ, со слезами оумолѧ︀ть Бога и съ оумилені︁емъ, воздыхані︁емъ и благонравно︁, тихимъ и смиреннымъ голосом приносить мл҃твы»<ref>«Пролог в поучениѧх», сост. прот. В. Гурьев. Изд. СТСЛ, 1992, с. 180</ref>. По словамъ свт. Іѡанна Златоꙋстаго︁, «требꙋемое ѿ насъ благочині︁е состоитъ въ томъ, чтобы, во-первыхъ, пристꙋпать къ Богꙋ съ сердцемъ сокрꙋшеннымъ, потомъ выражать такое расположені︁е сердца и внешнимъ видомъ, скромнымъ стоѧ︀ні︁емъ, благопристойнымъ положені︁емъ рꙋкъ, тихимъ и оуме︁реннымъ голосомъ. Это легко︁ и возможно длѧ︀ всѧ︀каго︁ желающаго︁»<ref>Изъ 1 бесѣды на слова «И бысть въ лѣто, въ оньже умре Озіѧ». Иже во свѧтыхъ отца нашего Іоанна Златоустаго избранные твореніѧ, Т.1, Издание СТСЛ, 1993, глава «О благоговейном предстоѧнии в церкви», с. 182</ref>.  
+
Святоотеческое Преданіе подчёркиваетъ, что пѣть въ Церкви должно спокойно и смиренно, чтобы не творить противнаго главной цѣли богослужебнаго пѣнія, стяжанія умнаго къ Богу обращенія, ангельскаго сердечнаго пѣснопѣнія - истинной молитвы, которая невозможна безъ мира душевныхъ силъ и полнаго безмолвія всѣхъ чувствъ и эмоцій. Изъ древняго патерика извѣстно поученіе святаго египетскаго старца аввы Памво̀ своему ученику, который, оказавшись въ Александріи по порученію старца, былъ поражёнъ громогласнымъ пѣніемъ городскихъ архіерейскихъ пѣвчихъ: «Горе намъ, чадо! Ибо какое можетъ быть умиленіе, когда стоятъ въ церкви и возвышаютъ свои голоса подобно воламъ? Если стоимъ предъ Богомъ, то должно стоять съ умиленіемъ, не ухищряться въ пѣніи, не возвышать безъ ума голоса, не трясти руками, не позволять себѣ неприличныхъ тѣлодвиженій. Ибо надобно намъ со многимъ страхомъ и трепетомъ, со слезами умолять Бога и съ умиленіемъ, воздыханіемъ и благонравно, тихимъ и смиреннымъ голосомъ приносить молитвы»<ref>«Пролог в пучениях», сост. прот. В. Гурьев. Изд. СТСЛ, 1992, с. 180</ref>. По словамъ свт. Іоанна Златоуста, «требуемое отъ насъ благочиніе состоитъ въ томъ, чтобы, во-первыхъ, приступать къ Богу съ сердцемъ сокрушеннымъ, потомъ выражать такое расположеніе сердца и внѣшнимъ видомъ, скромнымъ стояніемъ, благопристойнымъ положеніемъ рукъ, тихимъ и умѣреннымъ голосомъ. Это легко и возможно для всякаго желающаго»<ref>Изъ 1 бесѣды на слова «И бысть въ лѣто, въ оньже умре Озія». Иже во святыхъ отца нашего Іоанна Златустаго избранные творенія, Т.1, Издание СТСЛ, 1993, глава «О благоговейном предстоянии в церкви», с. 182</ref>.  
  
«Прекрасно и оубедительно︁ подтверждаетсѧ︀ [неѡбходимость] въ Домѣ︁ Божі︁емъ оуме︁реннагѡ по силѣ звꙋка пѣ︁ні︁ѧ виде́ні︁емъ, въ которомъ святой пророкъ Илїѧ [былъ наꙋченъ Господомъ Богомъ ѡбразꙋ дꙋховнагѡ дѣланїѧ, єдинственнѡ оугодномꙋ Егѡ Божественномꙋ Величествꙋ и святомꙋ нравꙋ въ которомъ Ѻнъ благоволитъ]: “былъ сильный ветеръ, но не въ ве︁трѣ︁ Господь, послѣ︁ ве︁тра землетрѧ︀сені︁е, но не въ землетрѧ︀сені︁и Господь, послѣ︁ землетрѧ︀сені︁ѧ︀ о︀гонь, но не въ о︀гнѣ Господь, послѣ︁ о︀гнѧ︀ веѧ︀ні︁е тихаго︁ ве︁тра - и тамъ Господь”<ref>ІІІ Царств 19, 11—12</ref>. [Толькѡ] неспе︁шное, спокойное, негромкое, оумиротворённое пѣ︁ні︁е въ храмѣ приближаетъ молѧ︀щихсѧ︀ къ Богꙋ». Настоѧщее святоѻтеческое пѣнїе не можетъ быть громогласнымъ. Даже праздничное, поемое громче ѡбычнагѡ, ѻно напомнитъ жꙋрчанїе водъ или веѧнїе вѣтра, но никакъ не громъ и молнїю.
+
«Прекрасно и убѣдительно подтверждается [необходимость] въ Домѣ Божіемъ умѣреннаго по силѣ звука пѣ︁ні︁я виде́ні︁емъ, въ которомъ святой пророкъ Илія [былъ наученъ Господомъ Богомъ образу духовнаго дѣланія, единственно угодному Его Божественному Величеству и святому нраву въ которомъ Онъ благоволитъ]: “былъ сильный ветеръ, но не въ ве︁трѣ︁ Господь, послѣ︁ ве︁тра землетря︀сені︁е, но не въ землетря︀сені︁и Господь, послѣ︁ землетря︀сені︁я︀ о︀гонь, но не въ о︀гнѣ Господь, послѣ︁ о︀гня︀ вея︀ні︁е тихаго︁ ве︁тра - и тамъ Господь”<ref>ІІІ Царствъ 19, 11—12</ref>. [Только] неспе︁шное, спокойное, негромкое, умиротворённое пѣ︁ні︁е въ храмѣ приближаетъ моля︀щихся︀ къ Богу». Настоящее святоотеческое пѣніе не можетъ быть громогласнымъ. Даже праздничное, поемое громче обычнаго, оно напомнитъ журчаніе водъ или веяніе вѣтра, но никакъ не громъ и молнію.
  
«Исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ, назидаѧ сами себѧ возглашенїемъ псалмовъ и пѣснопе︁ні︁й и пѣ︁сней дꙋховныхъ, поѧ︀ и воспѣваѧ︀ въ сердцахъ вашихъ Господꙋ»<ref>Ефес. 5, 19</ref> - побꙋждаетъ насъ Апостолъ къ неѡбходимости пѣнїѧ, подкреплённагѡ ангелоподобнымъ оумно-сердечнымъ славословїемъ. Какъ же быть намъ, какъ исполнить сїю божественнꙋю заповѣдь? [а҃] сначала исполнитьсѧ Святымъ Дꙋхомъ, а потомъ оуже и пѣть? [в҃] или много︁ пѣть сперва оустами длѧ тогѡ, чтобы сподобитьсѧ сегѡ святагѡ ангельскагѡ вдохновенїѧ? Наше пѣ︁ні︁е оустами и сердцемъ должно быть слѣ︁дстви︁емъ вдохновенїѧ Святымъ Дꙋхомъ или средствомъ къ е︀гѡ стѧжанїю? Прекраснѡ раскрываетъ намъ сей вопросъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ въ своёмъ толкованїи словъ апостольскихъ: «Наиті︁е Дꙋха не въ нашей власти, о︀но приходитъ тогда, когда благоволитъ Самъ Дꙋхъ... пѣ︁снь Богꙋ тогда сплетаетсѧ︀ сама собою. Свобода тогда возможна лишь въ томъ, о︁ставить ли пѣ︁снь сі︁ю пѣ︁тьсѧ︀ въ сердцѣ︁, или выражать е︀ё︂ и ѧ︀зы́комъ гласно︁, длѧ︀ всѣ︁хъ... Слова сі︁и [апостольскїѧ] до́лжно принѧ︀ть не въ первомъ, а во второмъ сочетані︁и: исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ и длѧ︀ того пойте. Пѣ︁ні︁е разбꙋдитъ Дꙋхъ или приведё︂тъ въ состоѧ︀ні︁е наиті︁ѧ︀ Дꙋха, или о︁щꙋтительнаго︁ Его︁ воздѣ︁йстві︁ѧ︀. Блаженный Ѳеодо︁ритъ пишетъ, что Апостолъ вводитъ дꙋховное оупоені︁е, когда говоритъ “исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ” и показываетъ какъ достигнꙋть до сего, име︁нно︁: непрестаннѡ︁ пѣ︁снословѧ︀ Бога, оуглꙋблѧ︀ѧ︀сь въ самихъ себѧ︀ и возбꙋждаѧ︀ всегда помыслъ. Это то же, что сказать: посредствомъ пѣ︁ні︁ѧ︀ ѧзыкомъ и сердцемъ.  
+
«Исполня︀йтесь Духомъ, назидая сами себя возглашеніемъ псалмовъ и пѣснопе︁ні︁й и пѣ︁сней духовныхъ, поя︀ и воспѣвая︀ въ сердцахъ вашихъ Господу»<ref>Ефес. 5, 19</ref> - побуждаетъ насъ Апостолъ къ необходимости пѣнія, подкреплённаго ангелоподобнымъ умно-сердечнымъ славословіемъ. Какъ же быть намъ, какъ исполнить сію божественную заповѣдь? [а҃] сначала исполниться Святымъ Духомъ, а потомъ уже и пѣть? [в҃] или много︁ пѣть сперва устами для того, чтобы сподобиться сего святаго ангельскаго вдохновенія? Наше пѣ︁ні︁е устами и сердцемъ должно быть слѣ︁дстви︁емъ вдохновенія Святымъ Духомъ или средствомъ къ е︀го стяжанію? Прекрасно раскрываетъ намъ сей вопросъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ въ своёмъ толкованіи словъ апостольскихъ: «Наиті︁е Духа не въ нашей власти, о︀но приходитъ тогда, когда благоволитъ Самъ Духъ... пѣ︁снь Богу тогда сплетается︀ сама собою. Свобода тогда возможна лишь въ томъ, о︁ставить ли пѣ︁снь сі︁ю пѣ︁ться︀ въ сердцѣ︁, или выражать е︀ё︂ и я︀зы́комъ гласно︁, для︀ всѣ︁хъ... Слова сі︁и [апостольскія] до́лжно приня︀ть не въ первомъ, а во второмъ сочетані︁и: исполня︀йтесь Духомъ и для︀ того пойте. Пѣ︁ні︁е разбудитъ Духъ или приведё︂тъ въ состоя︀ні︁е наиті︁я︀ Духа, или о︁щутительнаго︁ Его︁ воздѣ︁йстві︁я︀. Блаженный Ѳеодо︁ритъ пишетъ, что Апостолъ вводитъ духовное упоені︁е, когда говоритъ “исполня︀йтесь Духомъ” и показываетъ какъ достигнуть до сего, име︁нно︁: непрестанно︁ пѣ︁снословя︀ Бога, углубля︀я︀сь въ самихъ себя︀ и возбуждая︀ всегда помыслъ. Это то же, что сказать: посредствомъ пѣ︁ні︁я︀ языкомъ и сердцемъ.  
  
Ѱалмы, гѵмны-пѣ︁ні︁ѧ︀ и о︁ды-пѣ︁сни церковныѧ, сꙋть дꙋходвижныѧ излі︁ѧ︀ні︁ѧ︀ благоговѣйныхъ чꙋвствъ къ Богꙋ. Дꙋхъ Божі︁й исполнѧ︀лъ избранниковъ своихъ и о︀ни полнотꙋ своихъ чꙋвствъ выражали въ пѣ︁снѣ︀хъ. Поющі︁й ихъ какъ до́лжнѡ - о︁братнѡ︁ можетъ войти въ выраженныѧ въ нихъ чꙋвства и, исполнѧ︀ѧ︀сь ими, приблизить себѧ︀ къ состоѧ︀ні︁ю способномꙋ принѧ︀ть воздѣ︁йстві︁ѧ︀ благодати Дꙋха или приспособить себѧ︀ къ немꙋ. Таково име︁нно︁ и е︀сть назначені︁е церковных пѣ︁сней, чтобы посредствомъ ихъ возгревать и раздꙋвать кроющꙋюсѧ︀ въ насъ и́скрꙋ благодати. Искрꙋ сі︁ю даютъ таинства. Чтобы раздꙋть е︀ё︂ и превратить въ пламень, длѧ︀ этого введены псалмы, пѣ︁ні︁ѧ︀-гѵмны и пѣ︁сни-о︁ды дꙋховныѧ. Ѻни дѣ︁йствꙋютъ на искрꙋ благодати такъ же какъ ветеръ на искрꙋ, внедрившꙋюсѧ︀ въ горючее вещество. Но припомнимъ, что такое дѣ︁йстві︁е принадлежитъ имъ при томъ оуслові︁и, что вмѣстѣ︁ съ оупотреблені︁емъ ихъ идё︂тъ и ѡ︁чищені︁е сердца, какъ сказалъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ рꙋководствꙋѧ︀сь ходомъ рѣ︁чи самаго︁ св. ап. Паѵла.
+
Ѱалмы, гѵмны-пѣ︁ні︁я︀ и о︁ды-пѣ︁сни церковныя, суть духодвижныя излі︁я︀ні︁я︀ благоговѣйныхъ чувствъ къ Богу. Духъ Божі︁й исполня︀лъ избранниковъ своихъ и о︀ни полноту своихъ чувствъ выражали въ пѣ︁снѣ︀хъ. Поющі︁й ихъ какъ до́лжно - о︁братно︁ можетъ войти въ выраженныя въ нихъ чувства и, исполня︀я︀сь ими, приблизить себя︀ къ состоя︀ні︁ю способному приня︀ть воздѣ︁йстві︁я︀ благодати Духа или приспособить себя︀ къ нему. Таково име︁нно︁ и е︀сть назначені︁е церковных пѣ︁сней, чтобы посредствомъ ихъ возгревать и раздувать кроющуюся︀ въ насъ и́скру благодати. Искру сі︁ю даютъ таинства. Чтобы раздуть е︀ё︂ и превратить въ пламень, для︀ этого введены псалмы, пѣ︁ні︁я︀-гѵмны и пѣ︁сни-о︁ды духовныя. Они дѣ︁йствуютъ на искру благодати такъ же какъ ветеръ на искру, внедрившуюся︀ въ горючее вещество. Но припомнимъ, что такое дѣ︁йстві︁е принадлежитъ имъ при томъ услові︁и, что вмѣстѣ︁ съ употреблені︁емъ ихъ идё︂тъ и о︁чищені︁е сердца, какъ сказалъ свт. Іоаннъ Златустъ руководствуя︀сь ходомъ рѣ︁чи самаго︁ св. ап. Паѵла.
  
Дрꙋгі︀ѧ оуслові︁ѧ︀ оуказываютсѧ︀ въ этомъ самомъ мѣстѣ︁, именно︁: первое, чтобы о︀ни были дꙋховныѧ и второе, чтобы пѣ︁лись не ѧ︀зыкомъ только︁, но и сердцемъ... Итакъ, длѧ︀ того, чтобы пѣ︁ні︁е пѣ︁сней церковныхъ вело къ исполнені︁ю Дꙋхомъ, требꙋетъ Апостолъ, чтобы пѣ︁сни сі︁и были дꙋховны, под̾ чѣмъ надо разꙋмѣть не то только︁, что о︀ни должны быть дꙋховны по содержані︁ю, но чтобы были дꙋходвижны, сами были плодомъ Дꙋха или излились изъ сердецъ исполненныхъ Дꙋха. Иначе о︀ни не бꙋдꙋтъ вести къ исполнені︁ю Дꙋхомъ. Это по томꙋ законꙋ: что вложено въ пѣ︁снь, то о︀на и дастъ поющемꙋ.
+
Другі︀я услові︁я︀ указываются︀ въ этомъ самомъ мѣстѣ︁, именно︁: первое, чтобы о︀ни были духовныя и второе, чтобы пѣ︁лись не я︀зыкомъ только︁, но и сердцемъ... Итакъ, для︀ того, чтобы пѣ︁ні︁е пѣ︁сней церковныхъ вело къ исполнені︁ю Духомъ, требуетъ Апостолъ, чтобы пѣ︁сни сі︁и были духовны, под̾ чѣмъ надо разумѣть не то только︁, что о︀ни должны быть духовны по содержані︁ю, но чтобы были духодвижны, сами были плодомъ Духа или излились изъ сердецъ исполненныхъ Духа. Иначе о︀ни не будутъ вести къ исполнені︁ю Духомъ. Это по тому закону: что вложено въ пѣ︁снь, то о︀на и дастъ поющему.
  
Второе требованїе Апостола: «чтобы пѣ︁сни пѣ︁лись не ѧ︀зыком только︁, но и сердцемъ. Не понимать только︁ пѣ︁снь надобно, но войти въ сочꙋвстві︁е съ нею, или воспрі︁ѧ︀ть содержані︁е е︀ѧ︂ въ сердцѣ, и пѣ︁ть е︀ё оуже такъ, какъ бы о︀на исходила из̾ нашего сердца. Из̾ соѡтнесені︁ѧ︀ настоѧ︀щагѡ мѣста съ дрꙋгими видно, что въ апостольское времѧ︀ пѣ︁ли только тѣ︁, которые бывали въ такомъ настроені︁и, дрꙋгі︀е входили въ подобонастроені︁е съ ними - и всё︂ церковное собрані︁е воспѣ︁вало и пѣ︁ло Господꙋ не иначе какъ въ сердцѣ︁. Что дивнаго︁ е︀сли всле︁дстві︁и того︁ всё︂ о︀но исполнѧ︀лось и Дꙋхомъ? Какое сокрыто сокровище въ церковныхъ пѣ︁снопѣ︁ні︁ѧ︀хъ, е︀сли о︀ни совершаютсѧ︀ какъ должно!»<ref>Свт. Ѳеофанъ Затворникъ, Толкованіе Посланіѧ ап. Паѵла къ Ефесеѧмъ</ref>.
+
Второе требованіе Апостола: «чтобы пѣ︁сни пѣ︁лись не я︀зыком только︁, но и сердцемъ. Не понимать только︁ пѣ︁снь надобно, но войти въ сочувстві︁е съ нею, или воспрі︁я︀ть содержані︁е е︀я︂ въ сердцѣ, и пѣ︁ть е︀ё уже такъ, какъ бы о︀на исходила из̾ нашего сердца. Из̾ соотнесені︁я︀ настоя︀щаго мѣста съ другими видно, что въ апостольское время︀ пѣ︁ли только тѣ︁, которые бывали въ такомъ настроені︁и, другі︀е входили въ подобонастроені︁е съ ними - и всё︂ церковное собрані︁е воспѣ︁вало и пѣ︁ло Господу не иначе какъ въ сердцѣ︁. Что дивнаго︁ е︀сли всле︁дстві︁и того︁ всё︂ о︀но исполня︀лось и Духомъ? Какое сокрыто сокровище въ церковныхъ пѣ︁снопѣ︁ні︁я︀хъ, е︀сли о︀ни совершаются︀ какъ должно!»<ref>Свт. Ѳеофанъ Затворникъ, Толкованіе Посланія ап. Паѵла къ Ефесеямъ</ref>.
  
= Примѣчанїѧ =
+
= Примѣчанія =
{{ref}} {{DISPLAYTITLE:  Ѻснова всегѡ - дꙋховное состоѧнїе поющагѡ}}
+
{{ref}} {{DISPLAYTITLE:  Основа всего - духовное состояніе поющаго}}
[[Category:ЛИЧНОСТЬ-СВЯТОСТЬ]] {{#css: MediaWiki:Comm.css}}
+
[[Category:ЛИЧНОСТЬ-СВЯТОСТЬ]]  
 +
{{#css: MediaWiki:Comm.css}}
 
{{#css:MediaWiki:go.css}}<div id="gotop">[[#mw-head|⤴]]</div></noinclude>
 
{{#css:MediaWiki:go.css}}<div id="gotop">[[#mw-head|⤴]]</div></noinclude>

Latest revision as of 14:05, 15 October 2018

Личность пѣвца

Духовное состояніе исполнителя - основа всего, которая является предпосылкой для пѣнія.

Поистинѣ оно - самая главная составляющая независимая отъ устной и письменной традиціи.

Чистота, личный подвигъ и святость пѣвчаго являются необходимымъ залогомъ для достиженія душеполезной и спасительной цѣли нашего пѣнія.

Правильное пѣніе — слѣдствіе правильной жизни

Правильное пѣніе есть слѣдствіе праведной жизни и праведная жизнь есть условіе правильнаго пѣнія. Святитель Григорій Нисскій такъ раскрываетъ сію мысль: «Богъ повелѣваетъ, чтобы твоя жизнь была ѱалмомъ, который слагался бы не из̾ земныхъ звуковъ, но получалъ бы свыше, изъ небесныхъ высотъ своё чистое и внятное звучаніе. Слушатели сего ѱалма суть въ иносказаніи тѣ, кому ты подаёшь примѣръ достойной жизни». Вѣдь исполняя «новую заповѣ︀дь», человѣкъ уподобляется ангеламъ, а поскольку пѣніе есть неотъемлемая часть ангельской природы, то и жизнь праведнаго человѣка становится пѣніемъ.

Такое пониманіе пѣнія рождаетъ ученіе о человѣкѣ какъ объ орудіи Духа Святаго. «Станемъ же флейтой, станемъ гуслями Святаго Духа. Подготовимъ себя для Него, какъ настраиваютъ музыкальные инструменты. Пусть Онъ коснётся пле́ктромъ нашихъ душъ!» - восклицаетъ свт. Іоаннъ Златоустъ[1].

Ангелоподражательное пѣніе

Пѣснопѣнія святыхъ ангеловъ духовные, безплотны, ихъ не могутъ слышать неочищенные отъ грѣховъ и неосвящённые люди. Человѣкъ послѣ грѣхопаденія, извратившій свою первоначальную природу и впавшій во власть грѣха, тлѣнія и смерти, не въ состояніи болѣе слышать сіе небесное пѣніе. Только въ исключительные мгновенія отдѣльные избранники Божіи обрѣтали даръ слышать пѣніе ангеловъ.

Послѣ грѣхопаденія человѣкъ умеръ духовно и лишился непосредственнаго общенія со своимъ Творцомъ, его чувства огрубѣли и стали неспособными къ воспріятію духовныхъ ощущеній, къ созерцанію горняго міра. Покаяніе - единственный путь для любящихъ Бога вернуть своё богосыновство и прейти въ своё естественное духовное состояніе, да созерцаетъ человѣкъ Бога лицемъ къ лицу и слышитъ неизреченные глаголы и пѣсни будущаго вѣка.

«Человѣкъ былъ созданъ, чтобы быть нетлѣннымъ - безъ плотскихъ соковъ, каковымъ и воскреснетъ, но, одновременно, и неизмѣннымъ и измѣняемымъ, имѣющимъ силу по желательному расположенію измѣниться или нѣтъ. Однако, желаніе не сильно̀ сообщить природѣ совершенной непревратности, которая есть награда будущаго неизмѣннаго обоженія. Ибо плотское рожденіе - причина тлѣнія: вкушать пищу и извергать излишнее, гордо держать голову и спать, - является естественной принадлежности звѣрей и скотовъ въ коихъ и мы, ставъ черезъ преслушаніе подобными скотамъ, отъ свойственныхъ намъ богодарова́нныхъ благъ отпали, и содѣлались изъ разумныхъ скотскими и изъ божественныхъ звѣрскими»[2].

Жить и освящаться Богъ заповѣдовалъ намъ черезъ пять чувствъ пло́тяныхъ, общихъ со скотами и звѣрями. Но, съ той разницей, чтобъ черезъ напитаніе чувствъ земными веществами напомнить о любви къ Богу, направить духъ человѣческій къ небесному, къ исканію инаго, духовнаго міра, къ святости и богообщенію.

Земные звуки могутъ или отвлекать или способствовать богообщенію. Земные краски могутъ или отвлекать отъ богообщенія или почти даже молиться вмѣстѣ съ нами. Земные благоуханія способны напомнить о молитвѣ. Изъ одного и того же вещества возможно сдѣлать и смертоносное оружіе и орудіе спасенія.

Въ настоящемъ падшемъ состояніи, грѣшный человѣкъ не способенъ слышать неизреченные небесные ангельскіе и божественные словеса и глаголы, но святые люди-боговидцы, завершившіе подвигъ покаянія и избранные Богомъ, достигшіе жизни небесной, постарались выразить невыразимое, разсказать намъ о несказанномъ, изречь неизреченное, используя нищіе возможности нашихъ падшихъ человѣческихъ языковъ, записать неописуемое используя орудія тлѣннаго искусства. Взявъ перо и бумагу, они постарались, насколько сіе возможно, начертать образы того, что превыше всякаго образа, то, что они слышали отъ Просвѣ︀тившаго ихъ Единаго Истиннаго Бога, Отца и Сына и Святаго Духа своимъ освященнымъ духовнымъ слухомъ.

Сердечное пѣніе

«Ангелы не имѣютъ чувственнаго гласа, но умомъ приносятъ Богу непрестанное славословіе. Въ этомъ состоитъ всё дѣло ихъ и этому посвящается вся жизнь ихъ. Такъ и ты, брате, когда входишь въ клѣть свою (т.е. внутрь сердца своего направляешь движеніе ума) и затворяешь дверь, т.е. когда умъ твой не бродяжничаетъ тутъ и тамъ, но входитъ внутрь сердца своего и чувства твои заключены и ограждены отъ вещей міра сего, и ты такимъ образомъ всегда молишься, тогда ты бываешь подобенъ святымъ ангеламъ, и Отецъ твой видящій тайную молитву твою, которую приносишь ты Ему въ сокровенности сердца своего, воздастъ тебѣ явѣ великими духовными дарами» - поучаетъ насъ вѣнецъ всѣхъ богослововъ, боговидецъ свт. Григорій Палама[3].

Преподобный же Григорій Синаитъ учитъ: «Ангельскимъ должно быть пѣніе ваше согласно жительству [подобающему христіанамъ], а не плотскимъ. Ибо голосомъ пѣть взывая - образъ есть умно-сердечнаго вопля, данный намъ из-за разле︁ненія и одебеленія нашего, чтобы возводить насъ въ должное по истинѣ [настроеніе]. Тѣмъ, которые не вѣдаютъ [совершенной] молитвы [которая и есть не что иное какъ ангельское пѣніе]... подобаетъ много пѣть [голосомъ], безъ мѣры пѣть, всегда быть занятыми разными дѣланіями и никогда не знать покоя отъ нихъ, пока отъ многаго претруднаго дѣйствованія, вступятъ въ состояніе созерцанія, [т.е. сподобятся подлиннаго ангельскаго пѣнія] обрѣтши умную молитву дѣйствующую внутри нихъ... Вкусившій благодати долженъ умѣренно пѣть [голосомъ], по словамъ отцевъ, больше же упражняться въ молитвѣ; а когда разлененіе нападётъ, пусть поётъ... Нѣкоторые въ видѣ возраженія указываютъ на святыхъ отцевъ, которые совершали всенощные стоянія, всё время проводя въ псалмопѣніи. На это скажемъ, что не всѣ однимъ путемъ шествовали и одного правила держались до конца. Многіе отъ дѣятельной жизни переходили къ созерцанію и преставъ отъ дѣлъ, возсубботствовали по духовному закону и о Богѣ единомъ веселились, насыщаемы будучи божественною сладостію, по благодати не попущавшей имъ пѣть [голосомъ] или о другомъ чёмъ помышлять и въ изумленіи пребывали [бывъ восхищены духомъ на небеса] до времени [столько, сколько Богу было угодно], частично только, но уже достигнувъ [ангельскаго пѣнія и ангельскаго богообщенія -] конца всѣхъ желаній, словно обрученія [будущаго божественнаго совершенства]»[4].

«Молись мирно и безмятежно, пой разумно и благонастроенно - и будешь, какъ птенецъ о́рлій, поднимающійся на высоту. Псалмопѣніе усыпляетъ страсти и укрощаетъ позывы тѣлесной невоздержности, а молитва настроиваетъ умъ къ свойственному ему умному дѣланію. Молитва есть приличное достоинству ума дѣланіе, или лучше, настоящее его употребленіе... если не получилъ ты ещё дара молитвы или псалмопѣнія, то проси неотступно и получишь»[5] - учитъ св. Нилъ Синайскій. «Пѣснословіе да будетъ неумолкающимъ, потому что серафимы славословятъ немолчно. Въ устахъ твоихъ, да будетъ духовная пѣснь, облегчающая бремя постигающихъ тебя искушеній» - побуждаетъ насъ прп. Ефремъ Сѵринъ[6].

Если пѣть молитвы «про себя», мысленно, молитвенно, умно-сердечно, - что достижимо и возможно для каждаго человѣка, - то получается нѣчто подобное явленію ангельскаго пѣнія, наиболѣе приближенное къ нему. Дѣйствительно, возможно пѣть внутреннѣ, мысленно, духовно на любой напѣвъ безъ употребленія голоса, «въ молчаніи будущаго вѣка»! Единственный недостатокъ - нельзя составить такимъ образомъ хора. Составленіе безплотныхъ ликовъ, умно-сердечныхъ хоровъ - достояніе ангеловъ и небожителей, блаженства и ликованія будущей вѣчной жизни въ Небесномъ Царствіи.

О такомъ образѣ пѣнія напоминаетъ намъ и свт. Іоаннъ Златоустъ въ толкованіи на 41 псаломъ: «Для этого не требуется ни особенное мѣсто, ни особенное время, но на всякомъ мѣстѣ и во всякое время можно пѣть мысленно. Ходишь ли на торжище, находишься ли въ путешествіи, сидишь ли въ обществѣ друзей, вездѣ можно разбудить душу, подобаетъ тебѣ и молча взывать... Можно пѣть и безъ голоса, когда душа внутри издаётъ звуки, потому, что мы поёмъ не для людей, но для Бога, Который можетъ слышать сердца и проникать въ сокровенную глубину нашей души».

Святоотеческое Преданіе подчёркиваетъ, что пѣть въ Церкви должно спокойно и смиренно, чтобы не творить противнаго главной цѣли богослужебнаго пѣнія, стяжанія умнаго къ Богу обращенія, ангельскаго сердечнаго пѣснопѣнія - истинной молитвы, которая невозможна безъ мира душевныхъ силъ и полнаго безмолвія всѣхъ чувствъ и эмоцій. Изъ древняго патерика извѣстно поученіе святаго египетскаго старца аввы Памво̀ своему ученику, который, оказавшись въ Александріи по порученію старца, былъ поражёнъ громогласнымъ пѣніемъ городскихъ архіерейскихъ пѣвчихъ: «Горе намъ, чадо! Ибо какое можетъ быть умиленіе, когда стоятъ въ церкви и возвышаютъ свои голоса подобно воламъ? Если стоимъ предъ Богомъ, то должно стоять съ умиленіемъ, не ухищряться въ пѣніи, не возвышать безъ ума голоса, не трясти руками, не позволять себѣ неприличныхъ тѣлодвиженій. Ибо надобно намъ со многимъ страхомъ и трепетомъ, со слезами умолять Бога и съ умиленіемъ, воздыханіемъ и благонравно, тихимъ и смиреннымъ голосомъ приносить молитвы»[7]. По словамъ свт. Іоанна Златоуста, «требуемое отъ насъ благочиніе состоитъ въ томъ, чтобы, во-первыхъ, приступать къ Богу съ сердцемъ сокрушеннымъ, потомъ выражать такое расположеніе сердца и внѣшнимъ видомъ, скромнымъ стояніемъ, благопристойнымъ положеніемъ рукъ, тихимъ и умѣреннымъ голосомъ. Это легко и возможно для всякаго желающаго»[8].

«Прекрасно и убѣдительно подтверждается [необходимость] въ Домѣ Божіемъ умѣреннаго по силѣ звука пѣ︁ні︁я виде́ні︁емъ, въ которомъ святой пророкъ Илія [былъ наученъ Господомъ Богомъ образу духовнаго дѣланія, единственно угодному Его Божественному Величеству и святому нраву въ которомъ Онъ благоволитъ]: “былъ сильный ветеръ, но не въ ве︁трѣ︁ Господь, послѣ︁ ве︁тра землетря︀сені︁е, но не въ землетря︀сені︁и Господь, послѣ︁ землетря︀сені︁я︀ о︀гонь, но не въ о︀гнѣ Господь, послѣ︁ о︀гня︀ вея︀ні︁е тихаго︁ ве︁тра - и тамъ Господь”[9]. [Только] неспе︁шное, спокойное, негромкое, умиротворённое пѣ︁ні︁е въ храмѣ приближаетъ моля︀щихся︀ къ Богу». Настоящее святоотеческое пѣніе не можетъ быть громогласнымъ. Даже праздничное, поемое громче обычнаго, оно напомнитъ журчаніе водъ или веяніе вѣтра, но никакъ не громъ и молнію.

«Исполня︀йтесь Духомъ, назидая сами себя возглашеніемъ псалмовъ и пѣснопе︁ні︁й и пѣ︁сней духовныхъ, поя︀ и воспѣвая︀ въ сердцахъ вашихъ Господу»[10] - побуждаетъ насъ Апостолъ къ необходимости пѣнія, подкреплённаго ангелоподобнымъ умно-сердечнымъ славословіемъ. Какъ же быть намъ, какъ исполнить сію божественную заповѣдь? [а҃] сначала исполниться Святымъ Духомъ, а потомъ уже и пѣть? [в҃] или много︁ пѣть сперва устами для того, чтобы сподобиться сего святаго ангельскаго вдохновенія? Наше пѣ︁ні︁е устами и сердцемъ должно быть слѣ︁дстви︁емъ вдохновенія Святымъ Духомъ или средствомъ къ е︀го стяжанію? Прекрасно раскрываетъ намъ сей вопросъ свт. Ѳеофанъ Затворникъ въ своёмъ толкованіи словъ апостольскихъ: «Наиті︁е Духа не въ нашей власти, о︀но приходитъ тогда, когда благоволитъ Самъ Духъ... пѣ︁снь Богу тогда сплетается︀ сама собою. Свобода тогда возможна лишь въ томъ, о︁ставить ли пѣ︁снь сі︁ю пѣ︁ться︀ въ сердцѣ︁, или выражать е︀ё︂ и я︀зы́комъ гласно︁, для︀ всѣ︁хъ... Слова сі︁и [апостольскія] до́лжно приня︀ть не въ первомъ, а во второмъ сочетані︁и: исполня︀йтесь Духомъ и для︀ того пойте. Пѣ︁ні︁е разбудитъ Духъ или приведё︂тъ въ состоя︀ні︁е наиті︁я︀ Духа, или о︁щутительнаго︁ Его︁ воздѣ︁йстві︁я︀. Блаженный Ѳеодо︁ритъ пишетъ, что Апостолъ вводитъ духовное упоені︁е, когда говоритъ “исполня︀йтесь Духомъ” и показываетъ какъ достигнуть до сего, име︁нно︁: непрестанно︁ пѣ︁снословя︀ Бога, углубля︀я︀сь въ самихъ себя︀ и возбуждая︀ всегда помыслъ. Это то же, что сказать: посредствомъ пѣ︁ні︁я︀ языкомъ и сердцемъ.

Ѱалмы, гѵмны-пѣ︁ні︁я︀ и о︁ды-пѣ︁сни церковныя, суть духодвижныя излі︁я︀ні︁я︀ благоговѣйныхъ чувствъ къ Богу. Духъ Божі︁й исполня︀лъ избранниковъ своихъ и о︀ни полноту своихъ чувствъ выражали въ пѣ︁снѣ︀хъ. Поющі︁й ихъ какъ до́лжно - о︁братно︁ можетъ войти въ выраженныя въ нихъ чувства и, исполня︀я︀сь ими, приблизить себя︀ къ состоя︀ні︁ю способному приня︀ть воздѣ︁йстві︁я︀ благодати Духа или приспособить себя︀ къ нему. Таково име︁нно︁ и е︀сть назначені︁е церковных пѣ︁сней, чтобы посредствомъ ихъ возгревать и раздувать кроющуюся︀ въ насъ и́скру благодати. Искру сі︁ю даютъ таинства. Чтобы раздуть е︀ё︂ и превратить въ пламень, для︀ этого введены псалмы, пѣ︁ні︁я︀-гѵмны и пѣ︁сни-о︁ды духовныя. Они дѣ︁йствуютъ на искру благодати такъ же какъ ветеръ на искру, внедрившуюся︀ въ горючее вещество. Но припомнимъ, что такое дѣ︁йстві︁е принадлежитъ имъ при томъ услові︁и, что вмѣстѣ︁ съ употреблені︁емъ ихъ идё︂тъ и о︁чищені︁е сердца, какъ сказалъ свт. Іоаннъ Златустъ руководствуя︀сь ходомъ рѣ︁чи самаго︁ св. ап. Паѵла.

Другі︀я услові︁я︀ указываются︀ въ этомъ самомъ мѣстѣ︁, именно︁: первое, чтобы о︀ни были духовныя и второе, чтобы пѣ︁лись не я︀зыкомъ только︁, но и сердцемъ... Итакъ, для︀ того, чтобы пѣ︁ні︁е пѣ︁сней церковныхъ вело къ исполнені︁ю Духомъ, требуетъ Апостолъ, чтобы пѣ︁сни сі︁и были духовны, под̾ чѣмъ надо разумѣть не то только︁, что о︀ни должны быть духовны по содержані︁ю, но чтобы были духодвижны, сами были плодомъ Духа или излились изъ сердецъ исполненныхъ Духа. Иначе о︀ни не будутъ вести къ исполнені︁ю Духомъ. Это по тому закону: что вложено въ пѣ︁снь, то о︀на и дастъ поющему.

Второе требованіе Апостола: «чтобы пѣ︁сни пѣ︁лись не я︀зыком только︁, но и сердцемъ. Не понимать только︁ пѣ︁снь надобно, но войти въ сочувстві︁е съ нею, или воспрі︁я︀ть содержані︁е е︀я︂ въ сердцѣ, и пѣ︁ть е︀ё уже такъ, какъ бы о︀на исходила из̾ нашего сердца. Из̾ соотнесені︁я︀ настоя︀щаго мѣста съ другими видно, что въ апостольское время︀ пѣ︁ли только тѣ︁, которые бывали въ такомъ настроені︁и, другі︀е входили въ подобонастроені︁е съ ними - и всё︂ церковное собрані︁е воспѣ︁вало и пѣ︁ло Господу не иначе какъ въ сердцѣ︁. Что дивнаго︁ е︀сли всле︁дстві︁и того︁ всё︂ о︀но исполня︀лось и Духомъ? Какое сокрыто сокровище въ церковныхъ пѣ︁снопѣ︁ні︁я︀хъ, е︀сли о︀ни совершаются︀ какъ должно!»[11].

Примѣчанія

  1. Мартыновъ Владимиръ Івановичъ, «Історія Богослужебнаго пѣнія», Москва, «Русскіе огни», ҂ацч҃д, с. 40
  2. Добротолюбіе, прп.. Григорій Сінаитъ, «Главы съ краестрочіемъ зѣло полезныя», пп. 8-9
  3. Свт. Григорій Палама. Добротолюбіе. «О томъ что всѣмъ непрестанно должно молиться»
  4. Добротолюбіе, «Наставленія безмолствующимъ» св. Григорія Сінаита
  5. Добротолюбіе, «Слово о молитвѣ» прп. Ніла Сінайскаго, п.82-84
  6. Слово 50
  7. «Пролог в пучениях», сост. прот. В. Гурьев. Изд. СТСЛ, 1992, с. 180
  8. Изъ 1 бесѣды на слова «И бысть въ лѣто, въ оньже умре Озія». Иже во святыхъ отца нашего Іоанна Златустаго избранные творенія, Т.1, Издание СТСЛ, 1993, глава «О благоговейном предстоянии в церкви», с. 182
  9. ІІІ Царствъ 19, 11—12
  10. Ефес. 5, 19
  11. Свт. Ѳеофанъ Затворникъ, Толкованіе Посланія ап. Паѵла къ Ефесеямъ