Страсти на Окра́инѣ

Я ОСТАЮСЬ С ЦЕРКОВЬЮ ГОНИМОЙ, НО ИСТИННОЙ. И ЭТИМ СЧАСТЛИВ

/Блаженнейший Митрополит Онуфрий/

Я - грешник. Но масштабы прегрешения Константинопольского Синода меня просто пугают.

«Ну, зачем, в конце концов, спорить? Неужели не все равно какой патриархат или какая Церковь? Был Московский, теперь – Константинопольский, потом будет Киевский…»

Вопрос не праздный. Зачем вообще выступать против чего-то, или защищать что-то? Так многие удивляются и святому Предтече Иоанну.

Сидел бы себе на Иордане. Проповедовал, анахоретствовал, крестил бы… Чего он полез с обличениями царя? Зачем была ему эта политика? Но дело в том, что там, где политика соприкоснулась с нравственными вопросами, человек такого авторитета, как Иоанн Креститель не имел право молчать.

Ведь царь Антипа был предводителем религиозного народа, он стоял на вершине богоизбранного народа и служил, вольно-невольно, примером для тех, кого святой призывал к покаянию. Любой поступок царя становился тягостным соблазном или возвышенным примером, вдохновляющим на подвиг. Нужен был голос совести! Нравственно-моральное преступление царя заставило Предтечу возвысить свой голос. И он оказался за решеткой в тюрьме. Царь пользуется близостью присутствия праведника для продолжительных с ним бесед. Возможно, что они бы привели к изменению жизни Ирода Антипы, если бы не развратный танец юной девицы- его племянницы во время попойки и пьяное бахвальство перед гостями…

Итак, стоило ли Иоанну Предтече обличать царя, стоило ли, как теперь жаргонно выражаются «подписываться» тогда, когда Ирод был неправ, когда лично грешил? Почему теперь мы не имеем права молчать о грехе патриарха Константинопольского против Христовой Церкви? Зачем эта принципиальность вплоть до гонений? Неужели, не проще закрыть глаза и согласиться, что с патриархом Константинопольским тоже можно спастись? Важна, ведь любовь! Можно со всем согласиться. Но, в том-то и проблема, что по словам апостола Павла любовь «не бесчинна». И если это бесчиние навязывается под вывеской любви – это сугубое преступление! Против самой Любви!

Церковь веками разрабатывала каноны, как удерживающий порядок жизни церковного организма в норме и порядке. И единое нарушение канона бывает болезненным от любого христианина. Но, особенной, смертельной раной становится тогда, когда это делает предстоятель Церкви и ему в этом разбое способствуют те, кто призван блюсти Церковь – архиереи!

Власть, богатство и политика уничтожают Христианство в каждом, кто прилепляется этой грязи. Константинопольский Патриархат нынче пал. И быть с ним - быть в его преступлении против Церкви и Любви. Я не могу на это согласиться. Я - грешник. Но масштабы прегрешения Константинопольского Синода меня просто пугают. От того я остаюсь с Церковью гонимой, но стоящей на верной позиции, на позиции Истинной Церкви. И этим я счастлив. Потому что в этой Церкви остаются только верные Христу. И я с благоговением взираю на нынешних святых архиереев и священников, на мирян Украинской Православной Церкви, созидающих полноту святости своей верностью. И прошу их не отвергать меня, грешного.

Тот факт, что Константинопольский Патриархат признал раскольничьи структуры, для нас означает, что сам он теперь находится в расколе

7 октября 2018 года председатель Отдела внешних церковных связей Московского Патриархата митрополит Волоколамский Иларион дал интервью Русской службе британской медиакорпорации BBC, рассказав о ситуации, сложившейся в связи с связи антиканоническими действиями Константинопольского Патриархата и решением Русской Православной Церкви о разрыве с ним евхаристического общения.

— 15 октября заседание Синода Русской Православной Церкви длилось около восьми часов. Почему так долго? Что обсуждалось на Синоде?

Нужно уточнить, что заседание Синода началось с некоторой задержкой, которая была вызвана предшествовавшей этому событию встречей Святейшего Патриарха Кирилла с президентом Беларуси А.Г. Лукашенко. Обычно такие встречи длятся около часа, а вчера беседа продолжалась два часа. Соответственно, все расписание сдвинулось.

Впрочем, заседания Священного Синода, как правило, длятся часов семь-восемь, потому что за время между заседаниями накапливается много вопросов. Это и избрание новых архиереев, и открытие монастырей, различные кадровые вопросы. Но, конечно, вчера значительную часть времени мы посвятили теме взаимоотношений с Константинопольским Патриархатом. Около двух-трех часов заняло редактирование текста Заявления Священного Синода, которое было обнародовано 15 октября.

— То есть у вас был черновик этого заявления?

— Черновик был.

— Получается, до начала заседания Синода уже было известно, что разрыва не избежать?

— Как пойдет дискуссия на Синоде, предугадать невозможно. Был заранее подготовлен черновой текст, в котором собраны и изложены канонические аргументы, значение которых остается неизменным вне зависимости от того, каким бы стало окончательное решение по вопросу о разрыве евхаристического общения с Константинопольским Патриархатом.

Это можно сравнить со следственным делом и приговором в судебном процессе: в деле, которое готовится на протяжении длительного времени, собираются аргументы, доказательства, а приговор выносит суд, принимая во внимание собранные материалы. В задачи Отдела внешних церковный связей, который я возглавляю, входит подготовка документов для Синода по внешнецерковной тематике, а решение Синод принимает коллегиально.

— То есть аргументов за разрыв было больше?

— К сожалению, у нас вообще не было аргументов против разрыва отношений: Константинополь принял такие решения, на которые у нас просто не было иного ответа.

— В комментариях до заседания Синода Русской Православной Церкви звучало мнение, что процесс разрыва отношений будет достаточно продолжительным. Однако принятыми вчера решениями все было обрублено сразу. Как так вышло?

— Процесс со стороны Константинопольского Патриархата пошел быстрее, чем можно было предположить. Я думаю, что у Константинополя есть какие-то причины спешить. Возможно, главная причина заключается в том, что они хотят успеть выполнить задуманное, пока у власти находится президент Порошенко, потому что понимают: если придет другой президент, то столь шикарных условий, как те, которые создает для них нынешний глава украинского государства, уже не будет.

— Разрыв отношений — это высшая мера церковных санкций. Если Украине все-таки будет дан Томос, чем еще сможет ответить Русская Церковь?

— Не хочу предугадывать развитие событий, однако можно отметить, что арсенал средств воздействия достаточно большой. В конце концов, даже в международных отношениях разрыв дипломатических отношений между государствами — это еще не конец истории, если развитие конфликта продолжается.

Я очень хотел бы надеяться, что нынешний конфликт будет остановлен. Если этого не произойдет и наступит длительный период конфронтации, возможно, будут использоваться самые разные способы воздействия одной Церкви на другую.

— Например?

— Я не хотел бы сейчас озвучивать возможные способы, поскольку мы должны особенно ответственно подходить к решениям по данной теме. Если со стороны Константинополя последуют дальнейшие шаги, наш Синод вновь соберется, мы будем принимать дальнейшие решения.

На сегодня мы очень ясно сказали: тот факт, что Константинопольский Патриархат признал раскольничьи структуры, для нас означает, что сам Константинополь теперь находится в расколе. Он себя идентифицировал с расколом. Соответственно, мы с ним не можем иметь полное евхаристическое общение.

— Если Томос будет дан и другие Поместные Церкви признают эту новую церковную структуру, Русская Церковь будет и с ними прерывать общение?

— Не хочу сейчас пытаться предугадывать дальнейшее развитие ситуации. Если будут какие-то новые события, они станут предметом обсуждения на Синоде. Однако пока я не увидел ни от одной Поместной Церкви поддержки Константинополя. Есть Церкви, которые молчат, есть Церкви, которые открыто выступают против, но еще ни одна Церковь не выступила в поддержку разбойничьих действий Константинопольского Патриархата.

— В России Церковь отделена от государства. При этом сначала глава МИД С.В. Лавров выступил против действий Константинополя, потом Президент В.В. Путин, причем заседании Совета безопасности. После этого последовало решение Синода Русской Православной Церкви о разрыве отношений с Константинопольским Патриархатом. Данные события связаны между собой? Вы обращались за помощью к властям?

— Нынешний конфликт развивается в двух планах. Есть политический план, а есть церковный. На политическом плане — конфликт между Украиной и Россией. Президент Украины Порошенко считает, что имеет право не только высказываться на церковные темы, но и принимать решения, связанные с организацией церковной жизни на Украине. Со своей стороны, президент России и подведомственные ему структуры считают себя вправе высказываться на эти темы.

Но это политическая составляющая, а задача Священного Синода нашей Церкви — ответить на действия Константинополя в строго каноническом поле. Мы не затрагиваем политические вопросы.

Мы абсолютно не оспариваем суверенитет Украины как государства. Но государственный суверенитет не имеет никакого отношения к тому, как устроена Церковь. Напомню: некоторые Поместные Православные Церкви находятся в границах одной страны, другие же являются многонациональными. Например, Александрийский Патриархат объединяет 54 страны Африканского континента; Антиохийский — Сирию и Ливан; Иерусалимский — Израиль, Палестину, Иорданию; Сербский — Сербию, Хорватию, Черногорию, другие республики бывшей Югославии. Если делить все эти Церкви по количеству стран, которые в них входят, то у нас будет не пятнадцать Поместных Церквей, а почти столько, сколько стран в ООН.

— Говоря об уже упоминавшемся заседании Совета безопасности России, пресс-секретарь президента Дмитрий Песков сказал, что оно было посвящено проблемам Русской Православной Церкви на Украине. При этом в Русской Церкви заявляют, что Украинская Церковь автономна и независима.

— Я думаю, что в данном случае была допущена неточность. «Русской Православной Церкви на Украине» нет. Существует Украинская Православная Церковь, которая является самоуправляемой частью Московского Патриархата. Сейчас некоторые украинские политики пытаются переименовать ее в «Российскую православную церковь в Украине».

— После принятого Синодом Русской Православной Церкви решения началось бурное обсуждение такого вопроса, как перспективы паломничества на Святую гору Афон. Звучат разные мнения: кто-то говорит, что молиться на Афоне не рекомендовано никому, кто-то — что молиться на Афоне можно, но не духовенству, а духовенство за это будет наказано. Так кто может поехать на Афон, последуют ли какие-то санкции в отношении духовенства?

— Поехать на Святую гору может любой человек, имеющий греческую визу и разрешение на въезд на Афон. Молиться Богу мы можем в любом месте на Земле.

Но есть такое понятие, как евхаристическое общение. Это возможность для верующего одной Церкви причащаться, исповедоваться в храмах другой Церкви. Мы разорвали евхаристическое общение с Константинопольским Патриархатом, в юрисдикцию которого входит Афон. Для нас разрыв общения означает, что мы не можем сейчас совершать богослужения в афонских монастырях, не можем причащаться; однако мы имеем возможность посещать эти монастыри как верующие, как туристы. То есть никакого разрыва человеческих связей нет.

— И священники могут посещать монастыри на Афоне?

— Священнослужители Русской Православной Церкви могут их посещать.

— Они не будут наказаны, если приедут на Святую Гору?

— Если священник будет участвовать в богослужениях в афонских монастырях, то этот вопрос станет предметом обсуждения с его правящим архиереем. Существуют разные формы канонических прещений в таких случаях.

— Например?

— Одна из существующих мер — запрещение в священнослужении.

— Прямо сразу, за одну поездку?

— Это будет решать архиерей. Есть разные способы. Возможно, будет сделан выговор.

— Российские благотворители и меценаты пожертвовали на Афон свыше 200 миллионов долларов. Это частные пожертвования. Вам известно про это?

— Да.

— Как же быть людям, вложившим средства в благоукрашение афонских обителей? И еще вопрос: ожидается ли какая-то реакция от афонских старцев на последние события, возможно ли, что они будут протестовать против решений Константинополя?

— У нас самые теплые и уважительные чувства к Афону. Мы не хотим подсказывать афонским старцам, как им действовать.

История показывает, что, когда Афон чем-то обеспокоен, обители Святой Горы находят способы донести это до Константинопольского Патриарха. Например, когда Константинопольский Патриарх Афинагор встретился с Папой Римским, афонские монастыри выражали протест против этого; некоторые даже перестали поминать Константинопольского Патриарха за богослужениями. Но, повторю, это внутреннее дело Афона.

Что же касается российских бизнесменов, которые жертвуют на Афон, я бы посоветовал им переключить свое внимание на монастыри нашей Церкви и вкладываться в их восстановление и благоукрашение. У нас есть свои святыни, свой Афон: Соловецкий, Валаамский монастыри, Троице-Сергиева лавра, в Украине есть Киево-Печерская лавра. Если есть желание пожертвовать свои средства на богоугодное дело, то у нас не меньше, а, пожалуй, гораздо больше святынь, чем на Святой Горе.

— Что будет с русскими монахами на Афоне? Например, в исконно считающемся русским Пантелеимоновом монастыре? Президента России там, как известно, принимают по особому протоколу. Куда теперь бежать монахам?

— Им нужно не бежать куда-либо, а продолжать свое существование и свою деятельность там. Я не думаю, что в положении монастыря что-то изменится.

— Но в Пантелеимоновом монастыре во время богослужений поминают Вселенского Патриарха, при этом обитель существует за счет русских жертвователей, в монастыре бывают именитые паломники — от Игоря Сечина до Игоря Шувалова. Куда они теперь будут ездить?

— Я думаю, это тоже внутреннее дело монастыря. У них есть совет старцев, и думаю, они в сложившейся ситуации примут соответствующее решение. Не хотел бы ни подсказывать им, особенно через СМИ, ни предсказывать их решения. Думаю, они сами придут к пониманию, как будет лучше.

— Летом из Греции выслали двух российских дипломатов, сейчас обострилась ситуация на Украине. Можно сказать, что это такие полурелигиозные, полуполитические очаги конфликта Русской Церкви и Константинополя. Рассматриваете ли вы возможность возникновения каких-то еще проблем в мировом Православии из-за этого противостояния?

— Что касается ситуации, которая складывается в мировом Православии в результате действий Константинополя, по моему мнению, существенной проблемой является то, что я вчера назвал процессом самоликвидации Константинопольского Патриархата в качестве координирующего центра для Православной Церкви.

Патриарх Варфоломей сделал выбор в пользу раскола. Константинопольский Патриархат на протяжении длительного времени позиционировал себя как координатор разного рода межправославной активности. И мы готовы были встраиваться в эту активность. Например, на протяжении пятидесяти с лишним лет вместе с другими Поместными Церквами мы участвовали в подготовке Всеправославного Собора, который в итоге так и не состоялся. То есть состоялся Собор, но он не был Всеправославным.

Но даже после этого не ставшего всеправославным Критского Собора взаимодействие между Церквами продолжалось. Так, в самом конце августа Патриарх Кирилл приезжал к Патриарху Варфоломею; была продолжительная беседа, вполне братская по своей тональности, но к сожалению, она не дала никаких результатов, потому что стороны остались «при своих интересах».

— Греческие СМИ выложили стенограмму встречи Патриарха Кирилла и Патриарха Варфоломея. Этой расшифровке можно доверять?

— Я не сравнивал стенограмму, которую опубликовали газеты, с тем, что сохранилось от этой беседы у меня в памяти. Стенографировал во время встречи один человек — сотрудник Константинопольской Патриархии. Изначальная договоренность состояла в том, что содержание беседы строго конфиденциально. Когда Патриарх Кирилл общался с прессой в аэропорту, он не сказал ровным счетом ничего о содержании переговоров.

А потом Константинопольская Патриархия решила организовать то, что сейчас называется не очень красивым словом «слив». Комментировать качество этой утечки и степень соответствия действительности того, что записал сотрудник Константинопольской Патриархии, я бы не стал. Но могу отметить: переговоры, которые прошли в августе, не дали результата, и Константинопольский Патриархат пошел по линии дальнейшей эскалации конфликта.

— А почему вчера Синод не призвал собрать совещание Предстоятелей всех Церквей? Ведь были же такие предложения.

— Такие предложения были сделаны на предыдущем заседании Синода Русской Православной Церкви. Традиционно синаксисы Предстоятелей собирает Константинопольский Патриарх. Но он не прислушался к голосам Поместных Церквей и не изъявил желания собрать такое совещание.

Он сейчас действует, исходя из парадигмы, согласно которой Патриарх Константинопольский является единоличным «владельцем» Православной Церкви: он решает, все подчиняются.

Но такого в Православной Церкви никогда не было. Сейчас Константинополь выдумал новую теорию и действует по озвученной парадигме, но мы не согласны и никогда не согласимся с этим. Возможно, Константинопольскому Патриарху захотелось почувствовать себя «Папой Римским» для православного Востока. Но Папа Римский уже долгое время не использует тех методов, которыми пользуется Константинопольский Патриарх, занимающийся хищничеством и разбоем на канонических территориях других Поместных Церквей.

Сделав выбор в пользу раскола, Константинопольский Патриарх сознательно отказался от права именоваться координирующим центром для Православных Церквей. Такого координирующего центра у нас больше нет, и мы либо создадим какой-то другой, либо будем жить без координирующего центра, как жили вплоть до начала ХХ века.

— Может ли теперь Русская Православная Церковь стать первой среди равных?

— Мы не претендуем ни на какое место выше того, которое занимаем сейчас в диптихе Православных Церквей.

У нас есть реальная Церковь, реальная паства. Как выстроятся наши дальнейшие отношения с Константинополем и другими Церквами, будет зависеть от совокупности факторов. Но на все вызовы, которые станут нам бросать, мы, конечно, будем отвечать.

— Судя по тому, что мы видели в расшифровке беседы Патриархов Варфоломея и Кирилла, столкнулись два дискурса — условно либеральный со стороны Константинополя и условно консервативный со стороны Русской Православной Церкви. Не кажется ли Вам, что с течением времени могут возникнуть две семьи Православных Церквей? Грубо говоря, Греческая будет выступать за одно, а Русская — за другое?

— Я бы этого не исключал, хотя я не хочу делать никаких прогнозов и очень надеюсь на то, что единство нашей Православной Церкви сохранится. Вопрос в том, как оно будет структурно оформлено. Но ответа на этот вопрос у нас сейчас нет.

Вы помните, была такая страна — Советский Союз. У этой страны был президент. В какой-то момент этот президент самоликвидировался как глава государства и объявил о том, что страна распалась, а он больше не президент. Что-то подобное произошло и сейчас. У нас был первый среди равных — Константинопольский Патриарх, к которому мы ездили, с которым советовались и координировали различные общеправославные вопросы. Сейчас он в качестве координационного центра самоликвидировался.

Как мы будем жить дальше? Думаю, мы и без такого центра проживем. Это не первый случай в истории — было что-то подобное в середине XV века, когда Константинопольский Патриарх вступил в унию с Римом, а другие Патриархи этого не признали, и мы некоторое время жили вообще без канонического Константинопольского Патриарха. С этого момента начала свое бытие автокефальная Русская Церковь.

Был также момент в 1996 году, когда Константинополь вторгся в Эстонию, и мы разорвали отношения. И сейчас наступил такой момент. Поэтому, как говорил Экклезиаст, «нет ничего нового под солнцем».

— На российских телеканалах Патриарха Варфоломея чуть ли не напрямую называют марионеткой США. Но хочется понять, какую же роль играют Штаты в этой истории.

— Думаю, какую-то роль США играют, раз советники американского президента приезжают в Украину и открыто говорят о поддержке автокефалии.

Но очень скоро Константинопольскому Патриарху придется столкнуться с проблемой автокефалии Американской Церкви. В США многие верующие, в том числе и архиереи в подведомственной Патриарху Варфоломею структуре, понимают, что связь Американской Церкви с Константинопольским Патриархатом довольно условная, и они недоумевают, почему в независимой Украине может быть автокефалия, а в не менее независимой стране — Соединенных Штатах — не может.

Но это будет уже следующий этап развития инициированного Константинопольским Патриархом конфликта, который привел к его выходу из православного единства.

[1]

Решения Фанара: взгляд из Болгарии

Мы, православные христиане Болгарии, верим, что скоро наши архиереи покажут больше смелости и дерзновения, чтобы сохранить статус и канонический облик Святой Церкви.

11 октября 2018 г. в следствие Стамбульских синодных решений, инспирированных Вселенским Патриархом Варфоломеем, мы стали свидетелями того, как посредством единоличных претензий был совершен беспрецедентный переворот в отношении священных канонов и повелений Святой Православной Церкви.

Очевидно, что это попытка авторитарным сверхюрисдикционным диктатом поставить Православную Церковь в чрезвычайное положение. Такими действиями Вселенский Патриарх Варфоломей открыл свое настоящее лицо и продемонстрировал широту георелигиозных амбиций.

После оглашения антиканонических решений своего Синода, Вселенская Патриархия практически впала в схизму, так как канон повелевает за такие тяжкие преступления низвержение и отлучение, которые санкционированы тремя апостольскими правилами, а также решениями нескольких Вселенских и Поместных Соборов [1].

Патриарх Варфоломей после этих синодальных решений по своей воле сочетался с анафематствованными Церковью схизматиками, а именно с т.н. «патриархом» Филаретом Денисенко и т.н. «архиепископом» Макарием Малетичем, являющимися мирскими лицами, отлученными от Церкви, и не являющимися Её членами. В соответствии с настоящим своим действием Стамбульская (Вселенская) Патриархия сама автоматически попадает под анафему, т.е. подвергается сознательному самоотлучению от Святой Православной Церкви.

   Таким своим духовным актом Вселенская Патриархия переходит в раскол, и настоящие её действия лишают её от участия в Живом Теле Христовом..

Таким своим духовным актом Вселенская Патриархия переходит в раскол, и настоящие её действия лишают её от участия в Живом Теле Христовом. Каждый епископ является Апостольским преемником, поэтому вышеупомянутые действия равносильны предательству Иуды, страшнее чего нет на свете. Практически Патриарх Варфоломей (Архондонис) и управляемый им диоцез, полностью отпали от Церкви, так как вышеупомянутые действия являются на деле отречением от всех архипастырских обетов, которые он давал. И вопрос только процедурного времени, чтобы это было подтверждено на подобающем Соборе остальными Поместными Церквами.

Настоящий акт является невиданным поруганием имени и авторитета древней Константинопольской кафедры, порученной Варфоломею, которая после стамбульских синодных решений очутилась вне благодатного корабля спасения, что к сожалению, относится не в меньшей степени и к прилежащей ей пастве.

Фактически 11 октября 2018 года произошло трагическое историческое событие, т.к. речь идет о падении одного Патриарха, который вместо того, чтобы своими делами проповедовать Христа и Его мир, как подобает любящему отцу и верному собрату, сам низложил себя, встав во главе «церковного Майдана» в Украине.

На самом деле этот день является печальным для Вселенской Патриархии, но в отношении церковной действительности он ничего не меняет и ни одно из принятых решений не имеет какого-либо канонического значения. Таким самоуничижительным актом Константинополь, ведомый его лидером, совершил один из тягчайших по отношению к Церкви грехов.

   На самом деле, этот день является печальным для Вселенской патриархии, но в отношении церковной действительности он ничего не меняет и ни одно из принятых решений не имеет какого-либо канонического значения.

О подобном деянии сказано, что его невозможно смыть даже мученической кровью (св. Киприан Карфагенский и св. Иоанн Златоуст [2]), поэтому попытка церковного переворота воспринимается именно как целенаправленное посягательство на разрыв Тела Христова. Речь идет о попрании священных церковных канонов, о прямом вмешательстве в дела и дерзком вторжении на территорию находящейся под юрисдикцией другой Поместной Церкви.

Стамбульский Патриарх Варфоломей под покровительством светской власти позволил себе посредством незаконных спекуляций и политического шантажа совершить посягательство против своих собратьев, вовлекая их в очевидную братоубийственную войну.

На сегодняшний день Вселенская Патриархия является подчеркнуто архаической структурой, чье наименование является анахронизмом, поскольку со времен древней Византии она в своей сущности не корреспондирует с современными церковными реалиями. Это всего лишь Стамбульский Патриарх, который сам присвоил себе титул восприемника Вселенской Патриархии, чья паства в настоящий момент малочисленна и слаба. Поэтому статус Вселенской Патриархии сейчас скорее символический. Стамбульский Владыка Варфоломей является «первым среди равных» по чести только ради прежней славы его кафедры, но в действительности у него нет никаких правомочий, которые не имели бы остальные Предстоятели Поместных Автокефальных Церквей.

   Стамбульский Владыка Варфоломей является «первым среди равных» по чести только ради прежней славы его кафедры, но в действительности у него нет никаких правомочий, которые не имели бы остальные Предстоятели Поместных Автокефальных Церквей.

Можно сказать, что его деформированное самовосприятие, как имеющего превосходство благодаря этому титулу, привело к духовному извращению по отношению к пределам его власти, лишило необходимого чувства меры. И об этом можно судить по ядовитому плоду гордыни, ведущему к пагубным последствиям. Примером таких нездоровых проявлений могут послужить сомолитствования с Римским Папой, а также многочисленные экуменические инициативы, стимулированные его политическими покровителями из недавних американских правителей, преследующих свои геополитические амбиции и цели.

В частности, это бывший вице-президент США Джо Байден, который лично заявляет, причем публично, что поддерживает предоставление автокефалии и «томоса», требуемыми украинским правительством, к которому небезразличен.

Политические претензии Варфоломея в отношении Церкви являются полным абсурдом. И не только согласно церковному канону, но и с точки зрения мирского права, т.к. даже по отношению к сугубо светским законам являются полным нонсенсом. В частности, Украина является мирским государством, которое не имеет права (согласно своей Конституции) вмешиваться в церковные дела.

В данном случае речь идет о трансатлантическом проекте, срежиссированном из-за пределов государства Украины, в котором совсем скоро предстоят выборы. И этот факт подстегивает к спешке, ведь Порошенко нужно использовать, пока он еще у власти. Хотя очевидно, что уже задействован и план «Б», т.к. на днях на политическую сцену вышла скандальная политическая фигурантка Юлия Тимошенко, которая официально объявила свою безоговорочную поддержку вожделенного церковного «томоса», неведо какими путями оказавшегося государственным приоритетом. Этим можно объяснить форсирование процесса, т.к. в США уже есть новая власть, которая придерживается совершенно других ценностей и не корреспондирует с целями Обамы.

В своем желании реализовать стратегию своих политических единомышленников, Патриарх Варфоломей (Архондонис), выглядит готовым на любые дерзости и компромиссы, что объясняет и его амбициозное поведение на протяжении многих лет, в ходе которых он позиционировал себя «над-церковным» лидером, игнорирующим равенство остальных Первоиерархов Поместных Церквей. Его лейтмотив, «первого без равных», был скандально продемонстрирован во время подготовки и проведения его Критского оперативного мероприятия, чьи документы предвозвещали, что речь идет о плане подготовки сценария вселенского раскола в Церкви.

Поэтому не стоит удивляться, что на протяжении многих лет образ Варфоломея нам навязывали одновременно в роли политического Патриарха или патриаршеского политика папского образца. Это и привело к нынешней ситуации, где он, с одной стороны коллаборирует с политиками, пришедшими в результате Майдана к власти в Украине, а с другой – с политиками американских правительств, которые враждебны к Церкви. Речь идет о политической махинации с использованием социальной инженерии путем привлечения раскольников, униатов, атеистов, сектантов, римокатоликов, монофизитов для достижения дестабилизации Православия.

Церковная история не знает такого бесчинства: давать автокефалию не какой-либо церковной структуре, а раскольникам, канонически отлученным от Церкви, переведенным в статус мирских людей! Что является по-своему полным абсурдом, т.к. сам Варфоломей высказался по казусу Украины еще 1995 г. и объявил, что это раскольники [3]. То есть, сначала он участвует в их каноническом отлучении, признанным всеми Поместными Церквами, а теперь де-факто входит в противоречие со своими собственными действиями.

   Церковная история не знает такого бесчинства: давать автокефалию не какой-либо церковной структуре, а раскольникам, канонически отлученным от Церкви, переведенным в статус мирских людей! Что является по-своему полным абсурдом, т.к. сам Варфоломей высказался по казусу Украины еще 1995 г. и объявил, что это раскольники

Если следовать его логике о предоставлении автокефалии, то следовало бы Святой Горе присоединиться к Элладской Церкви, как и всем остальным географическим территориям Греческого государства, которые на данный момент принадлежат Вселенской Патриархии и имеют статус Ставропигии.

В «украинском вопросе» речь идет о невиданном попрании принципов канонического права, так как восстановить и причислить может лишь тот, кто отлучил. И это должно произойти соборно со стороны РПЦ, с соблюдением подобающей процедуры и сопутствующими духовными действиями – принесением покаяния со стороны лидеров отлучившейся Церкви и подачи просьбы о прощении, чего на данный момент не происходит.

В данном случае инициатива идет со стороны украинского правительства и единолично от Президента Порошенко, которые воспринимают т.н. «томос», как нечто, обладающее волшебными свойствами, опираясь на которые им гарантирована полная власть вовеки.

   В данном случае инициатива идет со стороны украинского правительства и единолично от Президента Порошенко, которые воспринимают т.н. «томос», как нечто, обладающее волшебными свойствами, опираясь на которые им гарантирована полная власть вовеки.

Ввиду преступного вторжения в диоцез на территории РПЦ-МП, последняя должна в защиту себя сослаться на нарушение церковных канонов, и в полном праве инициировать свой Поместный Собор и санкционировать односторонние, противособорные самочинные действия со стороны Варфоломея. Так, например, было в 1054 г., когда объявлена схизма между православными и римокатоликами, когда это произошло на Поместном Соборе, с решениями которого, впоследствии, согласились остальные Поместные Церкви. Такой подход вполне приложим, так как Бог не в силе, а в правде, и не требуется большинство, чтобы стоять в истине.

РПЦ МП имеет право и могла бы инициировать кроме Поместного и Всеправославный Собор, который бы рассмотрел все действия Варфоломея и объявил их ничтожными. Такой Собор смог бы рассмотреть и вопрос о второбрачии священников, которое недавно Варфоломей единолично объявил допустимым, что тоже является антиканоническим [4]. Данный Всеправославный формат является подходящим для выдвижения и рассмотрения не терпящих промедления вопросов в Церкви, как например о календарном стиле, осуждении экуменизма, что уже осуществлено на Поместном Соборе РПЦЗ (1983 г.), а также святых.

Удивительно, что из четырех церквей – Антиохийской, Русской, Грузинской и Болгарской, которые до сего дня пресекали и давали сильный отпор Варфоломею и его экуменической и восточно-папистской линии (как это произошло на Критском псевдособоре), две – Болгарская и Грузинская, не отреагировали убедительно. Единственные, безапелляционно ушедшие из Всемирного совета церквей (ВСЦ), теперь вдруг проявляют нехарактерный для них недостаток соборной решимости по украинскому вопросу. Что вероятно способствовало Варфоломею проявить невиданную дерзость, потому что он в их действиях увидел отсутствие сопротивленческих сил. К сожалению, подобный дефицит категорической реакции со стороны Грузинской и Болгарской церкви, объяснимо порождает соблазны, искушения и тревожное беспокойство среди народа Божьего.

Со стороны Грузинской Патриархии появилось нечто сильно смущающее и нетипичное, а именно – несоответствующая канону синодальная позиция, будто данный вопрос должны решить между собой только Константинопольский и Русский Патриархаты. Даже в мирской юриспруденции проблемы между двумя несогласными сторонами никогда не решаются только ими. Как ни странно, но призыв, отправленный с сайта Грузинской Патриархии к клиру и мирянам, сохранить мир и не реагировать публичным несогласием и протестами, тоже является не вполне подобающим для Церкви подходом, так как голос народа Божьего имеет первостепенное значение для принятия решений.

Что касается реакции Болгарского Св. Синода, здесь, слава Богу, оказалось, что вопреки Синодальному решению об отсутствии поддержки инициативы РПЦ по созыву Всеправославного Собора, трое архиереев – митрополит Гавриил Ловчанский, митрополит Иоанн Варненский и Великопреславский и митрополит Даниил Видинский – выступили с изъявлением, в котором подали категорический сигнал – выполняя свой архипастырский долг они голосуют по совести. Владыки заступились за братскую УПЦ, призывая к созыву Всеправославного Собора, который может прийти к разрешению вопроса. Очевидно, что упомянутые митрополиты были вынуждены опубликовать свою позицию из-за недостатка единомыслия с остальными архиереями, выдвигая изрядную богословскую аргументацию в данной кризисной ситуации.

Интересно, что два других архиерея – митрополиты Серафим Неврокопский и Григорий Врачанский, своей позицией вызвали недоумение, так как высказали некое «особое мнение». Однако как можно это «особо» истолковать если сказано: «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого» (Мф. 5:37).

Вопросная комиссия Болгарской Церкви, которую создали в связи с «украинским вопросом» полностью безосновательна, и ввиду динамики процессов и реалий ситуации является бессмысленной. Разве эти архиереи не знают какая Церковь является канонической в Украине, и кто является раскольником? Разве они не в курсе важности данной проблемы, которая существует уже давно и разве не были предупреждены, что активно готовится «томос» или подобное тому единоличное активное мероприятие, инициированное Патриархом Варфоломеем? Вряд ли они не были в курсе, что правительство Украины пришло к власти посредством Майдана и ждет только удобного случая получить «благословение» на легитимацию со стороны Стамбула, чтобы начать «законный» захват всех святых мест – монастырей и храмов с принадлежащими им святынями.

Разве они остались неинформированными относительно предупреждений парацерковных формирований из националистических группировок и фашиствующих радикалистов, которые при поддержке армии и официальной власти, объявили, что силой завладеют святыми местами? Разве им неизвестно, что духовенство и народ Божий решили остаться верными Господу и будут исповеднически отстаивать свои святыни даже до смерти, по примеру бесчисленного сонма мучеников, просиявших в Русской земле?

   Разве им неизвестно, что духовенство и народ Божий решили остаться верными Господу и будут исповеднически отстаивать свои святыни даже до смерти, по примеру бесчисленного сонма мучеников, просиявших в Русской земле?

Еще вопрос: как эта комиссия БПЦ сможет действовать в таком экстренном режиме? Ведь ввиду очевидных обстоятельств она может опоздать и не иметь возможности защитить своих собратьев. А соответственно – она имеет все шансы превратиться в «кровавую комиссию», которая попускает пролитие братской мученической крови. Неужели епископ не несет ответственности за свои действия и бездействия по отношению ко всякой Божией душе во всем мире?

Здесь следует логический вопрос: если Церковь, являющая собой образец христианских добродетелей и ценностей допустит совершения подобных извращений, сможет ли она и далее называться Церковью? Серьезность вопроса требует немедленного устранения любых посягательств на освященные тысячелетней практикой Церкви канонов, являющихся фундаментом Её Небесно-земного устроения.

В целом, для православного мира после Ферраро-Флорентинской унии в 1439 г. (когда Константинопольский патриархат отпал от Церкви, так как впал в ересь, сочетаясь с римокатоликами), более тяжелого испытания еще не было. Вероятно, из-за динамики ситуации некоторые из Поместных Церквей не осознают всю серьёзность выбора, перед которым они стоят, потому что отсутствие реакции с их стороны ставит под вопрос их собственный статус.

Христова Церковь стоит на пороге нового глобального раскола и всякое Её поместное представительство должно определиться с твердой позицией: признает ли раскольнические незаконные действия Варфоломея, согласится ли с ними, остается ли в Евхаристическом общении с ним или нет? И определяясь со своей позицией нужно помнить – кто сочетается с раскольниками, сам впадает в раскол.

   И определяясь со своей позицией нужно помнить – кто сочетается с раскольниками, сам впадает в раскол.

Наша родная Болгарская Православная Церковь тоже стоит перед своим испытанием, и должна определиться: стоит ли она на стороне Истины, в благодатной преемственности, богодарованной ей с самого её создания, или согласится с разбойническим расколом и сама впадет в него. Без сомнения, для наших архиереев настал водораздельный момент: останутся ли они верными Богу или предадут себя в пагубный раскол.

Ситуация ставит перед испытанием и паству. Каждый мирянин в случае раскола должен будет определиться – к какому пастырю причислит себя и кому последует. Отсутствие единой позиции, возможно, понесет за собой такие фатальные последствия как внутрицерковный раскол, вследствие чего тлеющие раскольнические структуры, мимикрирующие под Церковь на территории Болгарии (как например самопровозгласившийся Триадицкий митрополит Фотий и ему подобные) будут представлены как поместный Стамбульский экзархат и назначены митрополитами.

Данная матрица вполне приложима и к соседним Греции, Румынии, Македонии и остальным государствам в регионе, где любой раскольник, самозванец или внезапно появившийся фигурант, сможет сам объявить себя правящим архиереем. При отсутствии отпора дело может дойти до дестабилизации региона, неслыханной духовной катастрофы немыслимого масштаба, с последствиями, создающими условия для религиозной войны, опасной для национальной безопасности государств.

Мы, православные христиане, верим, что очень скоро наши архиереи покажут больше смелости и дерзновения, чтобы сохранить статус и канонический облик нашей Церкви. Серьёзность ситуации требует особо подчеркнуть, что речь идет не о каких-либо сантиментах к России или симпатиях к определенным личностям из политической и церковной сферы. Объективный взгляд на действия РПЦ МП в последние годы определенно не может остаться некритичным к её церковной дипломатии и межконфессиональному менеджменту во главе с митрополитом Илларионом Алфеевым. Нельзя не вспомнить и т.н. Гаванскую встречу Патриарха Кирилла с Папой Франциском, поставившую в недоумение православный мир. А также участие в экуменических сомолитвованиях и необоснованных мероприятиях с иноверцами.

Но в отношении случая с УПЦ вопрос более чем принципиален, потому что компромисс в отношении священных канонов Церкви допускать нельзя, тем более на основании личных пристрастий. По-видимому, настал момент выбора и повсеместного выбора, касающейся свободной воли каждого члена Церкви – от мирян до епископата:

Остаемся ли мы с Богом и Его спасительной истиной в благодатном лоне Церкви или отпадем в сеть безблагодатной лжецеркви, ожидающей пришествия антихриста? Да не будет!

[1] Апостольское правило 10: «Если кто с отлученным от общения церковного помолится, хотя бы то было в доме: таковой да будет отлучен.»

Апостольское правило 32: «Если который пресвитер, или диакон от епископа во отлучении будет: не подобает ему в общение приняту быть иным, но только отлучившим его; разве когда случится умереть епископу отлучившему его.»

Апостольское правило 35: «Епископ да не дерзает вне пределов своей епархии творить рукоположения в городах и в селах, ему не подчиненных. Если же обличен будет, как сотворивший сие без согласия имеющих в подчинении города оные и села: да будет извержен и он, и поставленный от него.»

I Вселенский Собор, правило 5: «О тех, которые епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковного, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приняты другими.»

I Вселенский Собор, правило 6: «Вообще же да будет известно сие: Если кто без соизволения митрополита, поставлен будет епископом: о таковом великий Собор определил, что он не должен быть епископом.»

I Вселенский Собор, правило 16: «Если которые пресвитеры, или диаконы, или вообще к клиру причисленные, опрометчиво и страха Божия пред очами не имея, и церковнаго правила не зная, удалятся от собственной церкви: таковые отнюдь не должны быть приемлемы в другой церкви: и надлежит всякое понуждение противу их употребить, да возвратятся в свои приходы; или, если останутся упорными, подобает им чуждым быть общения. Так же, если кто дерзнет принадлежащего ведомству другаго восхитить, и в своей церкви рукоположить, без согласия собственнаго епископа, от котораго уклонился причисленный к клиру: недействительно да будет рукоположение.»

III Вселенский Собор, правило 8: «дабы никто из боголюбезнейших епископов не простирал власти на иную епархию, которая прежде и сначала не была под рукою его, или его предшественников: но Если кто простер, и насильственно какую епархию себе подчинил, да отдаст оную: да не преступаются правила отцов, да не вкрадывается под видом священнодействия надменность власти мирская; и да не утратим по малу, неприметно, той свободы, которую даровал нам кровию Своею Господь наш Иисус Христос, освободитель всех человеков. И так святому и вселенскому Собору угодно, чтобы всякая епархия сохраняла в чистоте, и без стеснения, сначала принадлежащие ей права, по обычаю издревле утвердившемуся. Каждый митрополит, для своего удостоверения, может невозбранно взять список с сего постановления. Если же кто предложит постановление противное тому, что ныне определено: угодно всему святому и вселенскому Собору, да будет оно недействительно.»

IV Вселенский Собор, правило 17: «По каждой епархии, как селах, или предградиях сущие приходы, должны неизменно пребывать под властью заведывающих оными епископов: и наипаче, аще, в продолжении трдцати лет, безспорно имели оные в своем ведении и управлении. Если же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то да будет позволено почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным Собором. Если же кто будет обижен от своего митрополита: да судится пред экзархом великия области, или пред Константинопольским престолом, якоже речено выше. Но Если же царскою властию вновь устроен, или впредь устроен будет град: то распределение церковных приходов да последует гражданскому и земскому порядку.»

VI Вселенский Собор, правило 25: «Вместе со всеми прочими возобновляем и то правило, которое заповедует, чтобы по каждой церкви приходы, сущие в селах или предградиях, неизменно оставались под властью правящих ими епископов, и наипаче, есть ли сии в продолжении тридцати лет безпорочно имели оные в свем ведении и управлении. Аще же не далее тридцати лет был, или будет о них какой спор: то позволительно почитающим себя обиженными, начать о том дело пред областным собором.»

Антиохийский поместный собор, правило 2: «Да не будет же позволено имети общение с отлученными от общения, ниже сходитися в домы и молитися с находящимися вне общения церковнаго; чуждающихся собраний одной церкви не приимати и в другой церкви. Аще же кто из епископов, или пресвитеров, или диаконов, или кто либо из клира, окажется сообщающимся с отлученным от общения: да будет и сам вне общения церковнаго, яко производящий замешательство в чине церковном.»

Антиохийский поместный собор, правило 6: «Аще кто своим епископом отлучен от общения церковнаго: таковаго другим епископам не прежде приимати в общение, разве когда своим епископом принят будет, или когда составится собор, и он представ принесет оправдание, и убедив собор, получит от него иное о себе решение.»

Антиохийский поместный собор, правило 13: «Ни который епископ да не дерзает из единыя епархии преходити в другую, ни поставляти кого либо в церкви ея для совершения священнослужения, ниже приводити с собою других, разве пребудет, быв призван грамати митрополита и сущих с ним епископов, в область которых преходит. Аще же никем не быв призван, вне порядка пойдет для рукоположения некоторых, и для устроения церковных дел, до него не принадлежащих: то все содеянное им да будет недействительным; и он, за безчиние свое и за безрассудное начинание, да понесет приличное наказание, чрез немедленное извержение из своего чина святым собором.»

Антиохийский поместный собор, правило 15: «Аще который епископ, будучи обвиняем в некоторых проступках, судим будет от всех епископов тоя области, и все они согласно произнесут на него единый приговор: таковый другими епископами отнюдь да не судится, но согласное решение епископов области да пребывает твердым.»

Антиохийский поместный собор, правило 22: «Епископ да не преходит во иный град, не подчиненный ему, ни в селение ему не принадлежащее, для рукоположения кого либо, и да не поставляет пресвитеров или диаконов в места, подчиненныя другому епископу, разве токмо по соизволению епископа тоя страны. Аще же кто дерзнет на сие: то рукоположение да будет недействительно, и он да подлежит епитимии от собора.»

Сардикийский поместный собор, правило 3: «Нужно и сие присовокупити, да никто из епископов не приходит из своея области во иную область, в которой есть свои епископы, разве токмо будет позван от братий находящихся в оной.»

Сардикийский поместный собор, правило 15: «Аще который епископ, из инаго предела чуждаго служителя церкви восхощет поставити на какую либо степень, без соизволения его епископа: то таковое поставление да почитается недействительным и нетвердым. Аще же некоторые сие позволят себе: то от братий и соепископов должны быти увещеваемы, и исправляемы. Рекли все: и сие определение да будет непоколебимо.»

Карфагенский поместный собор, правило 133: «Постановлено и сие: аще кто, после издания законов, обратил какое место к кафолическому единению, и в продолжении трех лет имел оное в своем ведении, и никто онаго не требовал от него: то после да не будет оное от него взыскуемо, естьли притом в сие трехлетие существовал епископ, долженствующий взыскати, и молчал.»

[2] Сщмч. Киприан Карфагенский: «Помните, что основатели и руководители раскола, нарушая единство Церкви, противодействуют Христу, и не только второй раз Его распинают, но раздирают Тело Христово, а это такой тяжкий грех, что кровь мученическая не может загладить его».

Свт. Иоанн Златоуст: «грех раскола не смывается даже мученической кровью.»

[3] Письмо Патриарха Константинопольского Варфоломея от 11 июля 1995 года Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II: «Относительно этого, нам хотелось бы верить, что принятие украинских общин в канонический порядок Православной Церкви и подчинение их под омофор Вселенского Патриарха будет принято Вами как полезное и, как мы верим, для связи Святейшей Русской Церкви с верующими на Украине. И поэтому, с одной стороны имеем долг официально провозгласить, что не будет добиваться автокефалии Украинской Церкви или её части путем известных методов, практикуемых всевозможными группами автокефалистов, с другой стороны, потому что нельзя сотрудничать или причащаться с другими схизматическими группами на Украине, которые находятся вне общения Православной Церкви не претерпев ущерба, зная что для них имеет силу каноническое правило, которое гласит «причащающий отлученною, отлучается сам»7.

[4] Апостольское правило 17: «Кто по святом крещении двумя браками обязан был, или наложницу имел, тот не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.»

Апостольское правило 18: «Взявший в супружество вдову, или отверженную от супружества, или блудницу, или рабыню, или позорищную, не может быть епископ, ни пресвитер, ни диакон, ни вообще в списке священного чина.»

VI Вселенский Собор, правило 6: «Понеже речено в Апостольских правилах, яко из производимых в клир безбрачных, токмо чтецы и певцы могут вступать в брак, то и мы соблюдая сие, определяем: да отныне ни иподиакон, ни диакон, ни пресвитер, не имеет позволения, по совершении над ним рукоположения, вступать в брачное сожительство; аще же дерзнет сие учинить, да будет извержен. Но аще кто из поступающих в клир, восхочет сочетаться с женою, по закону брака: таковый да творит сие, прежде положения во иподиакона, или в диакона, или во пресвитера.

Заявление епископов Болгарской Православной Церкви по украинскому вопросу

Три епископа Болгарской Церкви опубликовали заявление по поводу действий Константинополя в Украине

Иерархи считают, что действия Константинопольского Патриархата на канонической территории УПЦ могут привести к глобальному расколу в мировом Православии.

4 октября 2018 во время очередного заседания Священного Синода Болгарской Православной Церкви его членами был рассмотрен вопрос о тревожной ситуации, сложившейся в результате действий Константинопольской Патриархии на канонической территории Украинской Православной Церкви.

Члены Священного Синода БПЦ: митрополит Ловчанский Гавриил, митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн, а также митрополит Видинский Даниил выступили с призывом рассмотреть данный вопрос на Всеправославном Соборе.

Публикуем перевод полного текста обращения иерархов.

Руководствуясь нашей иерархической совестью мы имеем следующие соображения:

Во-первых, следует отметить несоответствие между указанными Вселенским Патриархатом мотивами для одностороннего вмешательства в дела местной Православной Церкви и тем, что действительно происходит в данный момент в результате этого вмешательства. Было заявлено, что цель такого вмешательства – преодоление раскола, который существует среди православных людей в Украине. Однако уже на этом этапе верующие, исповедующие свое духовное единство с канонической Украинской Православной Церковью Московского Патриархата терпят насилие и даже жертвы. Мы задаемся вопросом: что же будет с этими людьми, если результатом заявленных намерений Константинополя на территории Украины будет установлена иная каноническая православная структура наряду с канонической Украинской Православной Церковью Московского Патриархата?

Забыли ли мы, что побудило государственные органы вмешиваться в дела Болгарской Церкви во время скорбного разделения в 1992-2004 годах? Как некоторые храмы, монастыри, производства и финансы нашей Православной Церкви были захвачены раскольниками с помощью политических властей того времени. Кто возьмет на себя ответственность за всех тех людей, чья жизнь окажется под угрозой в Украине, когда они станут на защиту священных храмов и монастырей? Когда будет отменена регистрация нынешнего имени канонической Православной Церкви, к которой они принадлежат, ведь об этом уже сейчас открыто говорят политики в Украине?

   Кто возьмет на себя ответственность за всех тех людей, чья жизнь окажется под угрозой в Украине, когда они станут на защиту священных храмов и монастырей?

Мы вспоминаем слова приснопамятного митрополита Неврокопского Нафанаила, сказанные миру на Всеправославном Соборе в 1998 году: «Интересно, чей я священнослужитель? Политической власти или Церкви? Я часто говорю, что я стал священнослужителем, чтобы слушать рясу, а не штаны. Но мы, клирики, не вмешиваемся в политику и не хотим, чтобы они вмешивались в церковные дела» (из решений Собора 1998 года в Софии).

Во-вторых, для нас особенно неприятно видеть глубокое несоответствие между оправданием Константинопольским Патриархатом своих действий и существующим тысячелетним каноническим порядком Православной Церкви. Извлекаются документы, касающиеся передачи или не передачи юрисдикционных прав от Константинопольского Патриархата Московскому с более чем трехсотлетней давностью. Московский Патриархат обвиняется в захвате прав юрисдикции над Киевской митрополией. В то же время заявляется об этих нарушенных правах спустя более чем триста лет после появления соответствующих документов. Такие споры по территориям и правам юрисдикции в них тех или иных православных епископов возникли не сегодня.

Особенно важно помнить о 133-м правиле Карфагенского Собора 419 года, в котором указывается, что срок, в который разрешено рассматривать претензии в отношении территориальной юрисдикции епископа – три года. Правило 17-е Четвертого Вселенского Собора и идентичное Правило 25-е Шестого (Трулльского) Вселенского Собора установили срок давности для споров о присоединении приходов к епархии законного епископа в тридцать лет.

Здесь же срок давности около 300 лет. Нужно ли вспоминать, что за более чем тысячелетнюю историю отношений между Болгарской Православной Церковью и Вселенским Патриархатом, а также другими Автокефальными Церквями на Балканах, границы епархий любой из них и даже принадлежность целых епархий той или иной из этих Поместных Церквей менялись много раз, в соответствии с превратностями исторических событий и изменением границ государств, в которых находилась соответствующая Церковь. Означает ли это, что теперь можно пересматривать юрисдикцию над территорией, например, древней Месемврийской епархии? Частью какой Поместной Церкви на Балканах она является?

Как указано в недавнем письме Его Святейшества Сербского Патриарха Иринея Вселенскому Патриарху: «В священном каноничном предании и практике Церкви существует, кроме того, еще и критерий древности, „древние обычаи” (8-е Правило Третьего Вселенского Собора), который распространяется на церковные отношения, о чем такой выдающийся канонист, как вы, знает лучше, чем наше смирение» (письмо от 13 августа 2018 года). То есть установления, которые были приняты всеми Церквями на протяжении веков, не могут быть отменены или оспорены одной Поместной Церковью (в данном случае Константинопольской), какими бы ни были мотивы для этого. Заявленные претензии Константинопольского Патриархата о своей юрисдикции над Киевской митрополией означают буквально удар по единству Православной Церкви.

   Установления, которые были приняты всеми Церквями на протяжении веков, не могут быть отменены или оспорены одной Поместной Церковью (в данном случае Константинопольской), какими бы ни были мотивы для этого. Заявленные претензии Константинопольского Патриархата о своей юрисдикции над Киевской митрополией означают буквально удар по единству Православной Церкви.

По нашему мнению, уместно в данном случае вспомнить некоторые заявления Патриарха Варфоломея по этой теме, звучавшие в прошлом. В своем письме от 11 июля 1995 года Константинопольский Патриарх Варфоломей пишет к Патриарху Московскому и всея Руси Алексию ΙΙ следующее:

«В этой связи мы хотим Вас уверить, что включение украинских общин (в диаспоре, за пределами России и Украины) в канонический порядок Православной Церкви через принятие их под омофор Вселенской Патриархии скажется в конечном итоге благотворно, как мы считаем, и на отношениях святейшей Русской церкви с верующими в Украине. Потому что, с одной стороны, те общины, которые были приняты, были обязаны заявить официально, что не будут стремиться к автокефалии Украинской Церкви или ее части, применяя известные "автокефалистские" (насильственные – ред.) методы, а с другой стороны, потому что эти общины уже могут сотрудничать или вступить в общение с украинскими раскольническими группами, которые находятся вне общения с Православной Церковью, без вреда для себя, поскольку для них уже действует канонический принцип: "Аще кто, принадлежа к клиру, с изверженным от клира молитися будет: да будет извержен и сам"». Этой позиции Константинопольский Патриархат строго и последовательно придерживался до недавнего времени.

На эту тему можно привести еще много аргументов, но, по нашему мнению, уже вышеупомянутые достаточно ясно говорят об опасности, которая существует для единства Православной Церкви от односторонних действий Константинопольского Патриархата в Украине. Есть у нее основания действовать подобным образом или нет, и будет ли Московский Патриархат, в свою очередь, иметь право на защиту своих прав – все это в соответствии с тенденциями развития ситуации, очевидно, является проблемой, которая не может быть решена между двумя патриархатами. Но столкнувшись с фактическим прекращением евхаристического общения между Поместными Церквами и углублением спора, который способен из локального конфликта перетечь в глобальный раскол всего Святого Православия, мы не можем предположить, что продолжение односторонних действий Константинопольского Патриархата в Украине – это способ решить там церковное разделение. «Сравнивая раскол с ересью, св. Иоанн Златоуст говорит, что разрыв единства и полноты Церкви есть не меньшее зло, чем создание ереси. И насколько раскол в собственном смысле достоин осуждения, то он заслуживает еще большего осуждения по своим последствиям, ибо в конце концов всякий раскол превращается в ересь» (епископ Никодим Милаш).

Следовательно, Константинопольский Патриархат не имеет права вмешиваться в дела на чужой канонической территории и вступать в общение с раскольниками в Украине, пренебрегая единственной канонической иерархией в Украине. Допущение или толерантное отношение к такому вмешательству может привести к опасному прецеденту с непредсказуемыми последствиями и угрозой единства Церкви. Если сегодня допустить неправомерное вмешательство на чужой канонической территории, то где гарантия, что завтра подобное не случится у нас, на канонической территории Болгарской Православной Церкви?

   Константинопольский Патриархат не имеет права вмешиваться в дела на чужой канонической территории и вступать в общение с раскольниками в Украине, пренебрегая единственной канонической иерархией в Украине. Допущение или толерантное отношение к такому вмешательству может привести к опасному прецеденту с непредсказуемыми последствиями и угрозой единства Церкви.

На основании вышесказанного, а также и опыта преодоления раскола в Болгарской Православной Церкви при помощи созванного в 1998 г. в Софии расширенного Всеправославного Собора, можно утверждать, что авторитетное решение церковного спора в Украине при создавшейся ситуации возможно единственно на основе всеправославного обсуждения и созыва Всеправославного Собора. Об этом заявил Антиохийский Патриархат, предложив организовать встречу Предстоятелей Поместных Церквей.

Такой Всеправославный Собор является способом сохранения канонов и единства Православия. Как сказал Блаженнейший Митрополит Нафанаил, обращаясь к Патриарху Варфоломею: «Мы собрались для того, чтобы уврачевать раскол, а не создавать новый раскол, и это есть результат Всеправославного Собора» (Из Деяний Собора 1998 г. в Софии).

Мы думаем, что полезно сослаться на ответ глубокоуважаемого нами Всесвятейшего Констатинопольского Патриарха Варфоломея: «Мы благодарим митрополита Неврокопского (...) Относительно некоторых мест речи (митрополита Неврокопского), мы не верим, что он полагает, будто мы допускаем, чтобы наше сотрудничество с государством было в ущерб канонической Церкви в этой стране. Также в связи с тем, что говорят раскольники, что нужно предоставить каждой Церкви возможность их признать, мы говорим, что раскол, который возник после 20 октября, является расколом, и никто не может быть принуждаем признать лжецерковь. Скопская церковь (Македонской церкви) через годы борьбы, возможно, и будет признана другими церквями, но судя по тому, каким образом она была создана в известных условиях и то, что сегодня ее никто не признает, не думаем, что она будет признана и в будущем. Никто не может принуждать Поместные Церкви в этом направлении.»

Для нас странно, что при такой конфликтной ситуации, нет попыток искать диалог. И здесь неуместна аналогия с отказом Болгарской Православной Церкви принять участие в Соборе на острове Крит в 2016 году. Тогда Св. Синод обоснованно выразил мнение о том, что подготовка Собора была недостаточной, что есть ряд вопросов, по которым нет согласия, и существует реальный риск, что для принятия определенных решений будет оказано давление. Последующие события, в том числе и то, что Константинопольский Патриархат принял решение, которое разрешает второбрачие священников (то есть брак после хиротонии), на самом деле показывает, что опасения Св. Синода БПЦ имели свои основания. Вступать в брак после рукоположения запрещается категорически Апостольским правилом и решением Вселенского Собора. По этому вопросу существовал всеправославный консенсус, выраженный в предварительных документах, которые были подготовлены для Всеправославного Собора. В тексте документа Критского Собора это положение было изменено и внесена неясность, которая открывает двери для различных интерпретаций. Последующее недавно решение Константинопольского Патриархата подтвердило обоснованность опасений Св. Синода. В этом смысле отказ от участия в данном Соборе (Критском – ред.) не обязательно означает несогласие с принципом соборности в Православной Церкви, скорее – несогласие с нарушением соборности, когда мы пренебрегаем церковными правилами.

Молимся и выражаем свою надежду на то, что будет начато всеправославное обсуждение и проведение Всеправославного Собора, для решения церковного вопроса в Украине.

Мы просим Бога защитить Свою Церковь от дальнейших разногласий,

† митрополит Ловчанский Гавриил

† митрополит Варненский и Великопреславский Иоанн

† митрополит Видинский Даниил

9 октября 2018 года. Сайт Болгарской Патриархии

Патриарх Варфоломей очень спешит

Глава Фанара посоветовал Русской Православной Церкви признать право украинцев на автокефалию…

Предстоятель Константинопольского Патриархата Патриарх Варфоломей ломится в открытую дверь в вопросе автокефалии Украинской Православной Церкви, пытаясь представить ситуацию таким образом, что именно Москва не хочет давать свободу Киевской митрополии, в то время как Фанар действует в этом вопросе по-христиански. При этом бросается в глаза, что разговаривать на Украине константинопольским экзархам на самом деле приходится с раскольниками, в то время, как каноническая УПЦ ни о какой автокефалии Фанар не просит.

Тем не менее, Патриарх Варфоломей даёт советы Русской Православной Церкви.

«Проблема Украины стала причиной, что мы столкнулись с братской Церковью России. Ей трудно понять, что как Вселенский Патриархат освободил так много народов на Балканах, чем ослабил себя, но признал их право на внутреннее самоуправление, независимость церковную, автокефалию и издал Томосы о создании поместных независимых церквей, так и Москве следовало бы признать, что украинский народ, который она в порядке не православном получила на несколько столетий в свою юрисдикцию, или точнее в управление, что этот почти пятидесятимиллионный народ имеет право на церковную независимость, на автокефалию», — сказал Патриарх Варфоломей на встрече с митрополитом Неакринийским и Каламарийским Иустином, сообщает РИА Новости.

Однако, в данном случае необходимо уточнить, что в Украинской Православной Церкви на самом деле никто принципиально не против автокефалии, но здесь видят её достижение совсем иначе, чем на Фанаре. Сначала необходимо уврачевать раскол в украинском Православии, а уже потом, когда раскольники вернутся в лоно Церкви и сложатся благоприятные условия, можно было бы обсуждать проблему предоставления автокефалии.

В УПЦ указывают, что такие вопросы не решаются на фоне гражданской войны и беспорядков в стране, а также при помощи вмешательства в церковные дела политиков, захвата храмов и неканонический действий Фанара. Поспешность в таких делах может очень дорого обойтись, поскольку любая автокефалия должна созреть естественным образом, а не предоставляться по прихоти того или иного политика. Ведь сегодня Пётр Порошенко — президент Украины, а завтра всё может в корне измениться, и что тогда Церкви, как некой политической партии, всё время следовать за политиками? Это очень опасный и гибельный путь.

Что же касается слов Патриарха Варфоломея о примере Фанара, который «освободил так много народов на Балканах», то достаточно познакомиться с церковной историей, чтобы убедиться, что действия Константинополя в этом вопросе были отнюдь не такими благостными, как пытается представить Патриарх Варфоломей, и предоставление автокефалии многим Церквам растянулось во времени едва ли не на сотни лет.

Константинопольские Святейшие активно противостояли попыткам балканских и славянских народов получить свою автокефальную Церковь, и в этом есть здравый церковный подход. Любая автокефалия должна иметь под собой серьёзное основание, но в вопросе Украины Фанар почему очень спешит. Почему же это так?

Патриарх Варфоломей сам отвечает на этот вопрос. Глава Фанара заявляет, что дав церковную независимость многим народам на Балканах, Константинопольский Патриархат «ослабил себя». Именно к такому ослаблению, очевидно, стремится Константинопольский Патриархат и сегодня. Только на сей раз он ослабляет не себя, а Русскую Православную Церковь, которая отказывается признавать его особые права в православном мире.

Не случайно, активизация Константинополя на украинском направлении произошла буквально сразу после провалившегося Всеправославного Собора на Крите, участие в котором не приняла Русская Православная Церковь и ещё три Поместные Церкви. Ничего общего с реальным положением дел в украинском Православии действия Фанара не имеют.

Константинополя 565 лет как не существует

Заявления отдельных представителей Константинопольского Патриархата о том, что УПЦ больше не существует, похожи на канонический сюрреализм. Об этом 2 ноября «Интерфаксу» заявил замглавы ОВЦС УПЦ протоиерей Николай Данилевич, комментируя слова архиепископа Иова (Гечи) об упразднении УПЦ отменой акта 1686 года.

«В УПЦ точно уверены, что Константинополя 565 лет как не существует, – отметил отец Николай. – Это исторический факт. Но, как кажется, на Фанаре этого до сих пор не заметили.»

Он добавил, что существование УПЦ – исторический факт.

«И он очевиден. Поэтому такие заявления отдельных представителей Константинопольского патриархата похожи на какой-то канонический сюрреализм», – заключил отец Николай.

Ранее архиепископ Телмисский Иов (Геча) сообщил, что сегодня в Украине Церкви Московского патриархата больше не существует. Кроме того, по мнению иерарха Фанара, все архиереи Украины являются фактически архиереями Вселенского престола.

❃ ❃ ❃

⤴