A/ru

Пѣніе - Жизнь

Всѣ тѣ, для кого пѣніе - второе дыханіе, мистическая духовная практика, источникъ вдохновенія, наставнікъ въ созерцаніи и лѣкарство для души.

Здѣсь публикуются и обсуждаются священные памятники пѣвческаго искусства и всё что связано съ пѣснопѣніемъ.

Воскресенїе

Воскресеніе Хрістово невозможно подвергнꙋть сомненію, это неѡспоримое событіе історіи. Тѣмъ не менее, Бг҃ꙋ оугодно всегда ѡставлѧть мѣсто вѣрѣ, котораѧ имѣетъ значеніе, т.к. не знаніе, а вѣра приводитъ къ любви, а Бг҃ъ єсть Любовь.

Бг҃ъ никогда не творитъ чꙋдесъ на показъ. Смиреніе - непостижимое и непонѧтное плотскомꙋ разꙋмꙋ неизреченное Егѡ свойство, которое Ѻнъ ꙗвилъ мірꙋ ставъ человѣкомъ. Создатель принѧлъ ѡбразъ созданіѧ, жилъ среди насъ, принёсъ Свою жизнь въ жертвꙋ ради насъ, сталъ Примѣромъ истинной любви. Бг҃ъ не желаетъ никого даже косвеннѡ принꙋждать къ вѣрѣ. Вѣра во Хріста даётъ вѣрꙋющимъ возможность живогѡ бг҃оѻбщеніѧ, через̾ которое ѻни познаютъ свою дꙋшꙋ и Самого Бг҃а, свою истиннꙋю Вѣчнꙋю Жизнь.

Воскре‭съ Хрістосъ ради насъ. Если примемъ Его: какъ своего Творца и Бг҃а, то вѣрꙋѧ въ Него бꙋдемъ спасены ѿ всѣхъ смертей, бꙋдемъ жить вѣчнѡ съ Нимъ, бꙋдемъ имѣть «часть съ Нимъ», т.е. бꙋдемъ истиннѡ счастливы.

Мѣсто Бг҃а въ дꙋшѣ человѣка занимаютъ идолы. Сердце человѣка полно мꙋсора и неспособно ѡказать гостепріимство своемꙋ Царю и Бг҃ꙋ, ибо не желаетъ смиритьсѧ, ѡсознать своё настоѧщее плачевное состоѧніе, свою дꙋховнꙋю нищетꙋ, своё мѣсто «дꙋховнагѡ мꙋсорщика», исполнить свои прѧмые ѡбѧзанности, т.е. привести себѧ въ порѧдокъ, оумертвить болезненное самолюбіе, подражать самопожертвованію Хріста.

Многіе вчерашніе идолопоклонники принѧвшіе хрістіанство не смогли соѡбразоватьсѧ съ высотой самопожертвованіѧ, чистоты и смиреніѧ требꙋемыми ѿ оучениковъ Истиннагѡ Бг҃а, и создавали и создаютъ такъ называемые єреси, т.е. лжеѻбщества, революціонные грꙋппировки, которые слѣдꙋютъ ложнымъ оубежденіѧмъ, ложнымъ идеѧмъ, выдꙋмкамъ и лжеꙋченіѧмъ. По сꙋти дѣла ѻни вернꙋлись къ своемꙋ прежнемꙋ идолопоклонствꙋ, къ своемꙋ прежнемꙋ поклоненію лжи, ложнымъ богамъ - своемꙋ самомнѣнію, низпали въ прежнее нечестіе. Воѻбще же, всѧкій человѣкъ преданный своимъ прихотѧмъ, довѣрѧющій своимъ мнѣніѧмъ, можетъ считатьсѧ тайнымъ идолопоклонникомъ, слꙋжителемъ лжи рискꙋющимъ впасть въ ꙗвнꙋю єресь и погибнꙋть, стать ветвью засохшей, ѡтпавшей ѡт живительнагѡ стеблѧ и корней.

Слово Жизни

Длѧ передачи содержаніѧ Еѵангеліѧ, которое написано Бг҃омъ не на бꙋмагѣ, а на сердцахъ, неѡбходимо заниматьсѧ «переписываніемъ» съ ѻдногѡ сердца на дрꙋгое тѣмъ людѧмъ, которые сами носѧтъ его въ своёмъ сердцѣ. Законъ Новагѡ Завѣта, написанный на сердцахъ єсть внꙋтреннее бг҃опознаніе, которое передаётсѧ не столько письменнымъ словомъ, сколько живымъ Преданіемъ, Свѧщенной Традиціей бг҃оѻбщеніѧ. Хранителемъ этогѡ живогѡ Преданіѧ ꙗвлѧетсѧ Церковь, которꙋю Господь Іисꙋсъ Хрістосъ Самъ ѡсновалъ на землѣ из̾ Своихъ оучениковъ и ихъ преемниковъ. Понѧть Бг҃а правильнѡ, стать истиннымъ хрістіаниномъ возможно толькѡ ставъ живой частью Егѡ таинственнагѡ - мѵстическагѡ тѣла, т.е. Церкви.

Дѣло Хрістово - не оученіе, а созданіе Церкви, т.е. спасеніе человѣчества. Человѣчество спасаетсѧ толькѡ воплощеніемъ Сына Божіѧ и Егѡ созданіемъ - Церковью. Толькѡ Церковь даётъ смыслъ сꙋществованію Свѧщеннагѡ Писаніѧ. Источникъ церковнагѡ вѣроꙋченіѧ ѻдинъ - Дꙋхъ Божій, живꙋщій въ Церкви, ѡ Которомъ ѡбѣтовано Хрістомъ, что Ѻнъ бꙋдетъ вести Церковь во всѧкой истинѣ. И не потомꙋ Церковь имѣетъ истинное вѣроꙋченіе, что ѻна берётъ єгѡ из̾ Писаніѧ и Преданіѧ, а толькѡ потомꙋ, что ѻна - Церковь Бг҃а Живогѡ, рꙋководимаѧ Дꙋхомъ Ст҃ымъ. Дꙋхъ Божій, живꙋщій въ Церкви, правѧщій єю и оумꙋдрѧющій єё, ꙗвлѧетсѧ въ ней многоѡбразнѡ: въ Писаніи, въ Преданіи и въ Дѣлѣ, ибо Православнаѧ Церковь, творѧщаѧ дѣла Божіи, єсть таже Церковь, котораѧ хранитъ Преданіе и написала Писаніе. Не лица и не множество лицъ въ Церкви пишꙋтъ, но Дꙋхъ Божій, живꙋщій и дѣйствꙋющій въ бг҃очеловѣческомъ Тѣлѣ Церковномъ. Поэтомꙋ ни въ Писаніи нельзѧ искать ѻсновы Преданію, ни въ Преданіи доказательствъ Писанію, ни въ Дѣлѣ - ѡправданій длѧ Писаніѧ и Преданіѧ. Внѣ Церкви невозможно постигнꙋть ни Писаніе, ни Преданіе, ни Дѣло. Божественными изреченіѧми и ѡбѣтованіѧми пользꙋетсѧ въ своихъ цѣлѧхъ даже діаволъ и оученики єгѡ, из̾ которыхъ ѻдни - лжеапостолы, дрꙋгіе - лжепророки и лжеꙋчители - єретики. «Тогда взѧлъ [Господа] діаволъ, и поставилъ Егѡ на крылѣ храма, и сказалъ Ємꙋ: єсли Ты Сынъ Божій, бросьсѧ внизъ, т.к. написано, «ꙗкѡ ангеломъ своимъ заповѣсть ѡ тебѣ сохранити тѧ, и на рꙋкахъ возмꙋтъ тѧ да никогда преткнеши ѡ камень ногꙋ твою». Какъ тогда діаволъ говорилъ Хрістꙋ, такъ и теперь слꙋги діавола говорѧтъ слꙋжителѧмъ Хрістовымъ, вѣроломные вѣрнымъ: єсли хочешь быть сыномъ Божіимъ, то верзисѧ низꙋ, т.е. бросьсѧ съ вершинъ Церкви, котораѧ также єсть храмъ Божій, - ѡставь єё оученіе и Преданіе. И єсли кто спроситъ какого-нибꙋдь єретика, внꙋшающаго ємꙋ это: чемъ докажешь, на какомъ ѡснованіи оучишь, что ѧ долженъ ѡставить древнюю и всеѻбщꙋю вѣрꙋ вселенской Церкви? - ѻнъ немедленнѡ ѿвѣтитъ: ”писано бо єсть“, - и тотчасъ представитъ тебѣ тысѧчꙋ примѣровъ, тысѧчꙋ доказательствъ из̾ Закона, из̾ псалмовъ, из̾ апостоловъ, из̾ пророковъ, чтобы, истолковавъ ихъ на новый и хꙋдой ладъ, низвергнꙋть несчастнꙋю дꙋшꙋ из̾ вселенскагѡ ковчега въ ѡмꙋтъ єреси. Ѡставьте человѣка съ Писаніемъ ѻдного, - и Писаніе потерѧетъ всѧкій ѡпредѣлённый смыслъ и значеніе. Ѡстанетсѧ собственнѡ толькѡ ѻдинъ человѣкъ, который капризы и причꙋды своегѡ оума бꙋдетъ прикрывать авторитетомъ Слова Божіѧ. Без̾ Церкви и внѣ Церкви, хотѧ бы человѣкъ и имѣлъ въ рꙋкахъ книгꙋ Свѧщеннагѡ Писаніѧ, длѧ него неизбѣжно состоѧніе безнадёжнагѡ блꙋжданіѧ. «Ѿчꙋждившись ѿ истины, - пишетъ ст҃ой Іриней Ліонскій ѡ єретикахъ, - ѻни єстественнѡ оувлекаютсѧ всѧкимъ заблꙋжденіемъ, волнꙋемые имъ, по временамъ дꙋмаѧ различнѡ ѡб̾ ѻднихъ и тѣхъ же предметахъ и никогда не имѣѧ твёрдагѡ знаніѧ, желаѧ быть более софистами словъ, чемъ оучениками истины. Ѻни всегда имѣютъ предлогъ искать [истинꙋ], но никогда не могꙋтъ найти єё». Весьма глꙋбокомысленнѡ и ѻстроꙋмнѡ говорилъ геніальный математикъ Г. В. Лейбницъ: «єсли бы геѡметріѧ воѻрꙋжалась противъ нашихъ страстей и нашихъ насꙋщныхъ интересовъ столькѡ же, какъ и мораль, мы бы не менее єё ѡспаривали и нарꙋшали, несмотрѧ на всѣ доказательства Эѵклида и Архімеда, которые презирали бы какъ выдꙋмки и считали бы полными безꙋмства, а Іѡсифъ Скалигеръ, Гоббесъ и дрꙋгіе, писавшіе противъ Эѵклида и Архімеда, не находили бы себѣ такъ малѡ послѣдователей какъ теперь». А Писаніе Свѧщенное какъ разъ и направлено противъ страстей человѣческихъ. Здѣсь всё говоритъ ѡ жизни и ѡ Томъ, Кто Самъ ѡ Себѣ сказалъ: «ѧ єсмь жизнь». Вотъ почемꙋ разꙋмъ, єсли ѻнъ предоставленъ самомꙋ себѣ, при толкованіи Слова Жизни не можетъ ѡстатьсѧ чистымъ или здравымъ. Наꙋка безсильна при ѿвѣтахъ на вопросы жизни, ѻна не можетъ по этимъ вопросамъ оустановить какое-нибꙋдь єдиномысліе. Ѻбычнѡ мы более или менее легкѡ соглашаемсѧ дрꙋгъ съ дрꙋгомъ въ тѣхъ вопросахъ, которые не затрагиваютъ нашей жизни, не касаютсѧ направленій нашей воли. Вотъ почемꙋ въ вопросахъ математическихъ оустановлено столькѡ ѻбщепризнанныхъ и безспорныхъ истинъ. Въ самомъ дѣлѣ, почемꙋ бы мнѣ не признать, что сꙋмма квадратовъ, построеныхъ на катетахъ, всегда равна квадратꙋ, построенномꙋ на гипотенꙋзѣ, какъ оутверждаетъ теѡрема Пиѳагора? Почемꙋ не признать мнѣ этихъ математическихъ истинъ? Вѣдь признаніе ихъ менѧ ровнѡ ни къ чемꙋ не ѻбѧзываетъ. То же самое можно сказать и ѡ дрꙋгихъ такъ называемыхъ наꙋчныхъ истинахъ.

Еѵангеліе - это не книга, а жизнь Бг҃очеловѣка Іисꙋса Хріста, котораѧ ѡказалась записана «золотыми бꙋквами» на сердцахъ оученикѡвъ - первыхъ членовъ Хрістовой Церкви. именнѡ это Еѵангеліе, эта Благаѧ Вѣсть была оуспѣшнѡ проповѣдана на всѣхъ ѧзыкахъ по всей вселенной простыми и неграмотными людьми, которыхъ оумꙋдрилъ Божественный Дꙋхъ. Сіѧ неписаннаѧ божественнаѧ книга была прочитана и ѡсознана тысѧчами неграмотныхъ людей. Спꙋстѧ десѧтилетіѧ сама Церковь собрала первые апостольскіе книги, которые назвала канѡномъ Новагѡ Завѣта, ѿвергнꙋвъ при этомъ книги подложные. Такимъ ѡбразомъ, изначальнѡ, Еѵангеліе - это живое преемство свѧтости, «Свѧщенное Преданіе» ѿ Хріста и апостоловъ къ ихъ истиннымъ преемникамъ, а всѣ книги, всѣ писменные источники второстепенны, и могꙋтъ быть понѧты правильно и постигнꙋты толькѡ тѣми, кто живётъ въ этомъ живомъ Преемствѣ. Из̾ всѣхъ хрістіанскихъ ѻбществъ подлинной, ѻснованной Самимъ Хрістомъ Бг҃омъ Церковью ꙗвлѧетсѧ то, которое неразрывнѡ хранитъ и передаётъ из̾ поколеніѧ въ поколеніе не столькѡ Сщ҃енное Писаніе, сколькѡ живой дꙋховный ѻпытъ, живое оустное и письменное Преданіе, живое преемство свѧтости и благодати.

Въ єреси и расколы вовлекались порою ѻчень большіе грꙋппы людей. Но проходило времѧ, иногда цѣлые вѣка, и Господь ꙗснѡ показывалъ, гдѣ Егѡ Церковь, а гдѣ ѻбщества, ѿколовшіесѧ ѿ Неё. Эти лжеѻбщества вырождались дꙋховнѡ, дробились на более мелкіе части и ꙗвнѡ засыхали, терѧѧ своихъ послѣдователей. Почти ни ѻдно из̾ нихъ не дожило до нашихъ дней. Такъ продолжалось до а҃і вѣка, когда Западнаѧ церковь, принѧвшаѧ некоторые ложные догматы, исказившаѧ чистꙋю и непорочнꙋю, свѧтꙋю вѣрꙋ въ Пресвѧтꙋю Троицꙋ, ѿдѣлилась ѿ Восточной, а по сꙋти дѣла ѿ всѣй Церкви. Догматическое искаженіе не прошло даромъ длѧ ѿпавшихъ латинѧнъ (или, какъ ѻни сами себѧ несправедливѡ именꙋютъ, католиковъ). Ихъ пꙋть къ внꙋтреннемꙋ бг҃опознанію совершеннѡ несовмѣстимъ съ Преданіемъ древней апостольской Церкви, более тогѡ, Ст҃ыми Ѻтцами ѻнъ рассматриваетсѧ какъ пꙋть ложный, пꙋть бѣсовской прелести. Оутрата истинной дꙋховности всегда неминꙋемѡ ѡбѡрачиваетсѧ е︀сли не е︀ѧ ѡткрытымъ и агрессивнымъ ѡтрицани︁емъ, то по крайней мѣре︁ е︀ѧ подде︁лкой - ложной, искꙋсственной религи︁озностью. Такъ слꙋчилось въ римо-католической традици︁и после︁ разрыва е︀ѧ со вселенскимъ хри︀сти︁анствомъ. Наиболее ѧ︁ркѡ это иллюстрирꙋетъ богослꙋжебнаѧ︀ практика католицизма, котораѧ︀, по ме︁ткомꙋ наблюдени︁ю свѧщ. Павла Флоренскаго︁, насквозь «пропитана прелестными началами, стремлени︁емъ поде︁йствовать на воо︁бражени︁е. Ѿсюда... чꙋвственный характеръ богослꙋженїѧ︀, драматизмъ, ѡткрытый алтарь (алтарь - сцена, литꙋргъ - акте︂ръ), манерность и истеричность...». Латинскаѧ церковь въ ѕ҃і вѣкѣ была потрѧсена до ѡснованіѧ протестантскими расколами. Протестанты съ самагѡ начала были раздѣлены на несколько большихъ ѡсколкѡвъ, которые со временемъ раздробились на сотни более мелкихъ и продолжаютъ дробитьсѧ по сей день. Ѻбщаѧ черта всѣхъ протестантскихъ направленій состоитъ въ томъ, что ѻни ѿвергаютъ церковное Преданіе, ѿвергаютъ благодатное преемство Церкви какъ ꙗкобы человѣческіе выдꙋмки. Сама ихъ раздробленность показываетъ, что ни ѻдно из̾ этихъ соѻбществъ Хрістовой Церковью быть не можетъ. Знакомѧсь съ ѡгромнымъ дꙋховнымъ богатствомъ Православіѧ, наиболее честные из̾ инославныхъ признаютъ, что именнѡ Православнаѧ Церковь сохранила и приꙋмножила наслѣдіе древней Церкви во всей полнотѣ, толькѡ Православнаѧ Церковь ꙗвлѧетсѧ е︀динственной дꙋховной правопреемницей Церкви Хріста и Апостоловъ.

Воѡбраженїе

Слѣдствїе грѣхопаденїѧ первозданныхъ людей и свойство каждагѡ адамова потомка - воѡбраженїе. Ѻно всегда ложно, т.к. рисꙋетъ неправильные ѡбразы не знаѧ подлинной сꙋщности, ѻно - главный врагъ мл҃твы. Вопросъ «мнѣ нравитсѧ» не правильнѡ ставитсѧ, т.к. происходитъ ѿ невѣденїѧ. По истинѣ можетъ нравитсѧ, т.е. оупокаивать «нравъ», подходить человѣческой дꙋше - толькѡ истина, то что наилꙋчшимъ ѡбразомъ длѧ сей цѣли создано Бг҃омъ. Адамъ въ раю, до грѣхопаденїѧ не имѣлъ воѡбраженїѧ, ѻнъ имѣлъ просвѣщённый благодатїю оумъ, который созѣрцалъ чистые сꙋщности вещей міра, ємꙋ не нꙋжно было ничегѡ воѡбражать и дꙋмать «что мнѣ нравитсѧ», ѻнъ созѣрцалъ и выбиралъ лꙋчшее, т.к. чꙋвствовалъ дꙋховнымъ чꙋвствомъ, гдѣ красота несозданнаѧ, гдѣ истинно єстественнаѧ, котораѧ ѻдна толькѡ можетъ поистинѣ «нравитьсѧ».

Трꙋдность при воспрїѧтїи непосвѧ︀щеннымъ слꙋшателемъ

Главнаѧ︀ трꙋдность при воспрїѧтїи непосвѧ︀щённымъ слꙋшателемъ древнѧгѡ роспѣва ꙗвлѧетсѧ «принципїальное различїе двꙋхъ мꙋзыкальныхъ системъ: такъ называемой “модальной”, къ которой ѿносѧтсѧ вѵзантійскїй и древнерꙋсскїй роспѣвы, и європейской мажоро-минорной “тональной”, на которой ѻсновано партесное пѣнїе. Если модальной мꙋзыкальной системѣ присꙋще ѡпѣванїе ѡпорныхъ тоновъ, попѣвочнаѧ стрꙋктꙋра, принципъ стабильности, оустойчивости, мира, покоѧ, то тональной - сквозное тональное тѧготенїе, динамическое развитїе темы съ более или менее ѻстрой борьбой оустойчивыхъ и неꙋстойчивыхъ созвꙋчїй, стремѧщихсѧ къ своемꙋ разрѣшенїю, сꙋб̾ективный композиторскїй методъ». Такимъ ѡбразомъ, человѣкꙋ, воспитанномꙋ на європейской тональной мꙋзыкѣ, неѡбходимъ некоторый ѡпредѣлённый періодъ мꙋзыкальной и псѵхологической адаптацїи, чтобы войти въ міръ свѧтоѻтеческагѡ роспѣва1.