A/ru

Пѣнїе - Жизнь

Всѣ тѣ, для кого пѣніе - второе дыханіе, мистическая духовная практика, источникъ вдохновенія, наставнікъ въ созерцаніи и лѣкарство для души.

Здѣсь публикуются и обсуждаются священные памятники пѣвческаго искусства и всё что связано съ пѣснопѣніемъ.

Пѣснопѣніемъ или пѣснью зоветсѧ...

Прекраснаѧ мысль ѡбращённаѧ къ источникꙋ красоты и облечённаѧ прекраснымъ звꙋчаніемъ. Пѣснопѣніе єсть неѿемлемаѧ часть ангельской и человѣческой природы, имѣющей врождённꙋю потребность воспѣвать своего Творца. Первой пѣснью и пѣснопѣніемъ было ангельское пѣніе, посвѧщённое Истинномꙋ Источникꙋ красоты и всѣхъ благъ - Бг҃ꙋ, воспѣтое первыми сотворёнными сꙋществами - ангелами въ первое мгновеніе мірозданіѧ и оуже никогда не прекращаемое, вѣчнѡ воспѣваемое ими. Это первозданное пѣніе ꙗвлѧетсѧ естественнымъ пѣніемъ, природной мꙋзыкой, выраженіемъ благодарности, любви и радости разумныхъ созданій по ѿношенію къ своемꙋ Создателю.

Воскресенїе

Воскресеніе Хрістово невозможно подвергнꙋть сомненію, это неѡспоримое событіе історіи. Тѣмъ не менее, Бг҃ꙋ оугодно всегда ѡставлѧть мѣсто вѣрѣ, котораѧ имѣетъ значеніе, т.к. не знаніе, а вѣра приводитъ къ любви, а Бг҃ъ єсть Любовь.

Бг҃ъ никогда не творитъ чꙋдесъ на показъ. Смиреніе - непостижимое и непонѧтное плотскомꙋ разꙋмꙋ неизреченное Егѡ свойство, которое Ѻнъ ꙗвилъ мірꙋ ставъ человѣкомъ. Создатель принѧлъ ѡбразъ созданіѧ, жилъ среди насъ, принёсъ Свою жизнь въ жертвꙋ ради насъ, сталъ Примѣромъ истинной любви. Бг҃ъ не желаетъ никого даже косвеннѡ принꙋждать къ вѣрѣ. Вѣра во Хріста даётъ вѣрꙋющимъ возможность живогѡ бг҃оѻбщеніѧ, через̾ которое ѻни познаютъ свою дꙋшꙋ и Самого Бг҃а, свою истиннꙋю Вѣчнꙋю Жизнь.

Воскре‭съ Хрістосъ ради насъ. Если примемъ Его: какъ своего Творца и Бг҃а, то вѣрꙋѧ въ Него бꙋдемъ спасены ѿ всѣхъ смертей, бꙋдемъ жить вѣчнѡ съ Нимъ, бꙋдемъ имѣть «часть съ Нимъ», т.е. бꙋдемъ истиннѡ счастливы.

Мѣсто Бг҃а въ дꙋшѣ человѣка занимаютъ идолы. Сердце человѣка полно мꙋсора и неспособно ѡказать гостепріимство своемꙋ Царю и Бг҃ꙋ, ибо не желаетъ смиритьсѧ, ѡсознать своё настоѧщее плачевное состоѧніе, свою дꙋховнꙋю нищетꙋ, своё мѣсто «дꙋховнагѡ мꙋсорщика», исполнить свои прѧмые ѡбѧзанности, т.е. привести себѧ въ порѧдокъ, оумертвить болезненное самолюбіе, подражать самопожертвованію Хріста.

Многіе вчерашніе идолопоклонники принѧвшіе хрістіанство не смогли соѡбразоватьсѧ съ высотой самопожертвованіѧ, чистоты и смиреніѧ требꙋемыми ѿ оучениковъ Истиннагѡ Бг҃а, и создавали и создаютъ такъ называемые єреси, т.е. лжеѻбщества, революціонные грꙋппировки, которые слѣдꙋютъ ложнымъ оубежденіѧмъ, ложнымъ идеѧмъ, выдꙋмкамъ и лжеꙋченіѧмъ. По сꙋти дѣла ѻни вернꙋлись къ своемꙋ прежнемꙋ идолопоклонствꙋ, къ своемꙋ прежнемꙋ поклоненію лжи, ложнымъ богамъ - своемꙋ самомнѣнію, низпали въ прежнее нечестіе. Воѻбще же, всѧкій человѣкъ преданный своимъ прихотѧмъ, довѣрѧющій своимъ мнѣніѧмъ, можетъ считатьсѧ тайнымъ идолопоклонникомъ, слꙋжителемъ лжи рискꙋющимъ впасть въ ꙗвнꙋю єресь и погибнꙋть, стать ветвью засохшей, ѡтпавшей ѡт живительнагѡ стеблѧ и корней.

Слово Жизни

Длѧ передачи содержаніѧ Еѵангеліѧ, которое написано Бг҃омъ не на бꙋмагѣ, а на сердцахъ, неѡбходимо заниматьсѧ «переписываніемъ» съ ѻдногѡ сердца на дрꙋгое тѣмъ людѧмъ, которые сами носѧтъ его въ своёмъ сердцѣ. Законъ Новагѡ Завѣта, написанный на сердцахъ єсть внꙋтреннее бг҃опознаніе, которое передаётсѧ не столько письменнымъ словомъ, сколько живымъ Преданіемъ, Свѧщенной Традиціей бг҃оѻбщеніѧ. Хранителемъ этогѡ живогѡ Преданіѧ ꙗвлѧетсѧ Церковь, которꙋю Господь Іисꙋсъ Хрістосъ Самъ ѡсновалъ на землѣ из̾ Своихъ оучениковъ и ихъ преемниковъ. Понѧть Бг҃а правильнѡ, стать истиннымъ хрістіаниномъ возможно толькѡ ставъ живой частью Егѡ таинственнагѡ - мѵстическагѡ тѣла, т.е. Церкви.

Дѣло Хрістово - не оученіе, а созданіе Церкви, т.е. спасеніе человѣчества. Человѣчество спасаетсѧ толькѡ воплощеніемъ Сына Божіѧ и Егѡ созданіемъ - Церковью. Толькѡ Церковь даётъ смыслъ сꙋществованію Свѧщеннагѡ Писаніѧ. Источникъ церковнагѡ вѣроꙋченіѧ ѻдинъ - Дꙋхъ Божій, живꙋщій въ Церкви, ѡ Которомъ ѡбѣтовано Хрістомъ, что Ѻнъ бꙋдетъ вести Церковь во всѧкой истинѣ. И не потомꙋ Церковь имѣетъ истинное вѣроꙋченіе, что ѻна берётъ єгѡ из̾ Писаніѧ и Преданіѧ, а толькѡ потомꙋ, что ѻна - Церковь Бг҃а Живогѡ, рꙋководимаѧ Дꙋхомъ Ст҃ымъ. Дꙋхъ Божій, живꙋщій въ Церкви, правѧщій єю и оумꙋдрѧющій єё, ꙗвлѧетсѧ въ ней многоѡбразнѡ: въ Писаніи, въ Преданіи и въ Дѣлѣ, ибо Православнаѧ Церковь, творѧщаѧ дѣла Божіи, єсть таже Церковь, котораѧ хранитъ Преданіе и написала Писаніе. Не лица и не множество лицъ въ Церкви пишꙋтъ, но Дꙋхъ Божій, живꙋщій и дѣйствꙋющій въ бг҃очеловѣческомъ Тѣлѣ Церковномъ. Поэтомꙋ ни въ Писаніи нельзѧ искать ѻсновы Преданію, ни въ Преданіи доказательствъ Писанію, ни въ Дѣлѣ - ѡправданій длѧ Писаніѧ и Преданіѧ. Внѣ Церкви невозможно постигнꙋть ни Писаніе, ни Преданіе, ни Дѣло. Божественными изреченіѧми и ѡбѣтованіѧми пользꙋетсѧ въ своихъ цѣлѧхъ даже діаволъ и оученики єгѡ, из̾ которыхъ ѻдни - лжеапостолы, дрꙋгіе - лжепророки и лжеꙋчители - єретики. «Тогда взѧлъ [Господа] діаволъ, и поставилъ Егѡ на крылѣ храма, и сказалъ Ємꙋ: єсли Ты Сынъ Божій, бросьсѧ внизъ, т.к. написано, «ꙗкѡ ангеломъ своимъ заповѣсть ѡ тебѣ сохранити тѧ, и на рꙋкахъ возмꙋтъ тѧ да никогда преткнеши ѡ камень ногꙋ твою». Какъ тогда діаволъ говорилъ Хрістꙋ, такъ и теперь слꙋги діавола говорѧтъ слꙋжителѧмъ Хрістовымъ, вѣроломные вѣрнымъ: єсли хочешь быть сыномъ Божіимъ, то верзисѧ низꙋ, т.е. бросьсѧ съ вершинъ Церкви, котораѧ также єсть храмъ Божій, - ѡставь єё оученіе и Преданіе. И єсли кто спроситъ какого-нибꙋдь єретика, внꙋшающаго ємꙋ это: чемъ докажешь, на какомъ ѡснованіи оучишь, что ѧ долженъ ѡставить древнюю и всеѻбщꙋю вѣрꙋ вселенской Церкви? - ѻнъ немедленнѡ ѿвѣтитъ: ”писано бо єсть“, - и тотчасъ представитъ тебѣ тысѧчꙋ примѣровъ, тысѧчꙋ доказательствъ из̾ Закона, из̾ псалмовъ, из̾ апостоловъ, из̾ пророковъ, чтобы, истолковавъ ихъ на новый и хꙋдой ладъ, низвергнꙋть несчастнꙋю дꙋшꙋ из̾ вселенскагѡ ковчега въ ѡмꙋтъ єреси. Ѡставьте человѣка съ Писаніемъ ѻдного, - и Писаніе потерѧетъ всѧкій ѡпредѣлённый смыслъ и значеніе. Ѡстанетсѧ собственнѡ толькѡ ѻдинъ человѣкъ, который капризы и причꙋды своегѡ оума бꙋдетъ прикрывать авторитетомъ Слова Божіѧ. Без̾ Церкви и внѣ Церкви, хотѧ бы человѣкъ и имѣлъ въ рꙋкахъ книгꙋ Свѧщеннагѡ Писаніѧ, длѧ него неизбѣжно состоѧніе безнадёжнагѡ блꙋжданіѧ. «Ѿчꙋждившись ѿ истины, - пишетъ ст҃ой Іриней Ліонскій ѡ єретикахъ, - ѻни єстественнѡ оувлекаютсѧ всѧкимъ заблꙋжденіемъ, волнꙋемые имъ, по временамъ дꙋмаѧ различнѡ ѡб̾ ѻднихъ и тѣхъ же предметахъ и никогда не имѣѧ твёрдагѡ знаніѧ, желаѧ быть более софистами словъ, чемъ оучениками истины. Ѻни всегда имѣютъ предлогъ искать [истинꙋ], но никогда не могꙋтъ найти єё».

Весьма глꙋбокомысленнѡ и ѻстроꙋмнѡ говорилъ геніальный математикъ Г. В. Лейбницъ: «єсли бы геѡметріѧ воѻрꙋжалась противъ нашихъ страстей и нашихъ насꙋщныхъ интересовъ столькѡ же, какъ и мораль, мы бы не менее єё ѡспаривали и нарꙋшали, несмотрѧ на всѣ доказательства Эѵклида и Архімеда, которые презирали бы какъ выдꙋмки и считали бы полными безꙋмства, а Іѡсифъ Скалигеръ, Гоббесъ и дрꙋгіе, писавшіе противъ Эѵклида и Архімеда, не находили бы себѣ такъ малѡ послѣдователей какъ теперь». А Писаніе Свѧщенное какъ разъ и направлено противъ страстей человѣческихъ. Здѣсь всё говоритъ ѡ жизни и ѡ Томъ, Кто Самъ ѡ Себѣ сказалъ: «ѧ єсмь жизнь». Вотъ почемꙋ разꙋмъ, єсли ѻнъ предоставленъ самомꙋ себѣ, при толкованіи Слова Жизни не можетъ ѡстатьсѧ чистымъ или здравымъ. Наꙋка безсильна при ѿвѣтахъ на вопросы жизни, ѻна не можетъ по этимъ вопросамъ оустановить какое-нибꙋдь єдиномысліе.

Ѻбычнѡ мы более или менее легкѡ соглашаемсѧ дрꙋгъ съ дрꙋгомъ въ тѣхъ вопросахъ, которые не затрагиваютъ нашей жизни, не касаютсѧ направленій нашей воли. Вотъ почемꙋ въ вопросахъ математическихъ оустановлено столькѡ ѻбщепризнанныхъ и безспорныхъ истинъ. Въ самомъ дѣлѣ, почемꙋ бы мнѣ не признать, что сꙋмма квадратовъ, построеныхъ на катетахъ, всегда равна квадратꙋ, построенномꙋ на гипотенꙋзѣ, какъ оутверждаетъ теѡрема Пиѳагора? Почемꙋ не признать мнѣ этихъ математическихъ истинъ? Вѣдь признаніе ихъ менѧ ровнѡ ни къ чемꙋ не ѻбѧзываетъ. То же самое можно сказать и ѡ дрꙋгихъ такъ называемыхъ наꙋчныхъ истинахъ.

Еѵангеліе - это не книга, а жизнь Бг҃очеловѣка Іисꙋса Хріста, котораѧ ѡказалась записана «золотыми бꙋквами» на сердцахъ оученикѡвъ - первыхъ членовъ Хрістовой Церкви. именнѡ это Еѵангеліе, эта Благаѧ Вѣсть была оуспѣшнѡ проповѣдана на всѣхъ ѧзыкахъ по всей вселенной простыми и неграмотными людьми, которыхъ оумꙋдрилъ Божественный Дꙋхъ. Сіѧ неписаннаѧ божественнаѧ книга была прочитана и ѡсознана тысѧчами неграмотныхъ людей. Спꙋстѧ десѧтилетіѧ сама Церковь собрала первые апостольскіе книги, которые назвала канѡномъ Новагѡ Завѣта, ѿвергнꙋвъ при этомъ книги подложные. Такимъ ѡбразомъ, изначальнѡ, Еѵангеліе - это живое преемство свѧтости, «Свѧщенное Преданіе» ѿ Хріста и апостоловъ къ ихъ истиннымъ преемникамъ, а всѣ книги, всѣ писменные источники второстепенны, и могꙋтъ быть понѧты правильно и постигнꙋты толькѡ тѣми, кто живётъ въ этомъ живомъ Преемствѣ. Из̾ всѣхъ хрістіанскихъ ѻбществъ подлинной, ѻснованной Самимъ Хрістомъ Бг҃омъ Церковью ꙗвлѧетсѧ то, которое неразрывнѡ хранитъ и передаётъ из̾ поколеніѧ въ поколеніе не столькѡ Сщ҃енное Писаніе, сколькѡ живой дꙋховный ѻпытъ, живое оустное и письменное Преданіе, живое преемство свѧтости и благодати.

Въ єреси и расколы вовлекались порою ѻчень большіе грꙋппы людей. Но проходило времѧ, иногда цѣлые вѣка, и Господь ꙗснѡ показывалъ, гдѣ Егѡ Церковь, а гдѣ ѻбщества, ѿколовшіесѧ ѿ Неё. Эти лжеѻбщества вырождались дꙋховнѡ, дробились на более мелкіе части и ꙗвнѡ засыхали, терѧѧ своихъ послѣдователей. Почти ни ѻдно из̾ нихъ не дожило до нашихъ дней. Такъ продолжалось до а҃і вѣка, когда Западнаѧ церковь, принѧвшаѧ некоторые ложные догматы, исказившаѧ чистꙋю и непорочнꙋю, свѧтꙋю вѣрꙋ въ Пресвѧтꙋю Троицꙋ, ѿдѣлилась ѿ Восточной, а по сꙋти дѣла ѿ всѣй Церкви. Догматическое искаженіе не прошло даромъ длѧ ѿпавшихъ латинѧнъ (или, какъ ѻни сами себѧ несправедливѡ именꙋютъ, католиковъ). Ихъ пꙋть къ внꙋтреннемꙋ бг҃опознанію совершеннѡ несовмѣстимъ съ Преданіемъ древней апостольской Церкви, более тогѡ, Ст҃ыми Ѻтцами ѻнъ рассматриваетсѧ какъ пꙋть ложный, пꙋть бѣсовской прелести.

Оутрата истинной дꙋховности всегда неминꙋемѡ ѡбѡрачиваетсѧ е︀сли не е︀ѧ ѡткрытымъ и агрессивнымъ ѡтрицани︁емъ, то по крайней мѣре︁ е︀ѧ подде︁лкой - ложной, искꙋсственной религи︁озностью. Такъ слꙋчилось въ римо-католической традици︁и после︁ разрыва е︀ѧ со вселенскимъ хри︀сти︁анствомъ. Наиболее ꙗркѡ это иллюстрирꙋетъ богослꙋжебнаѧ︀ практика католицизма, котораѧ︀, по ме︁ткомꙋ наблюдени︁ю свѧщ. Павла Флоренскаго︁, насквозь «пропитана прелестными началами, стремлени︁емъ поде︁йствовать на воо︁бражени︁е. Ѿсюда... чꙋвственный характеръ богослꙋженїѧ︀, драматизмъ, ѡткрытый алтарь (алтарь - сцена, литꙋргъ - акте︂ръ), манерность и истеричность...». Латинскаѧ церковь въ ѕ҃і вѣкѣ была потрѧсена до ѡснованіѧ протестантскими расколами. Протестанты съ самагѡ начала были раздѣлены на несколько большихъ ѡсколкѡвъ, которые со временемъ раздробились на сотни более мелкихъ и продолжаютъ дробитьсѧ по сей день. Ѻбщаѧ черта всѣхъ протестантскихъ направленій состоитъ въ томъ, что ѻни ѿвергаютъ церковное Преданіе, ѿвергаютъ благодатное преемство Церкви какъ ꙗкобы человѣческіе выдꙋмки. Сама ихъ раздробленность показываетъ, что ни ѻдно из̾ этихъ соѻбществъ Хрістовой Церковью быть не можетъ. Знакомѧсь съ ѡгромнымъ дꙋховнымъ богатствомъ Православіѧ, наиболее честные из̾ инославныхъ признаютъ, что именнѡ Православнаѧ Церковь сохранила и приꙋмножила наслѣдіе древней Церкви во всей полнотѣ, толькѡ Православнаѧ Церковь ꙗвлѧетсѧ е︀динственной дꙋховной правопреемницей Церкви Хріста и Апостоловъ.

Воѡбраженїе

Слѣдствїе грѣхопаденїѧ первозданныхъ людей и свойство каждагѡ адамова потомка - воѡбраженїе. Ѻно всегда ложно, т.к. рисꙋетъ неправильные ѡбразы не знаѧ подлинной сꙋщности, ѻно - главный врагъ мл҃твы. Вопросъ «мнѣ нравитсѧ» не правильнѡ ставитсѧ, т.к. происходитъ ѿ невѣденїѧ. По истинѣ можетъ нравитсѧ, т.е. оупокаивать «нравъ», подходить человѣческой дꙋшѣ - толькѡ истина, то что наилꙋчшимъ ѡбразомъ длѧ сей цѣли создано Бг҃омъ. Адамъ въ раю, до грѣхопаденїѧ не имѣлъ воѡбраженїѧ, ѻнъ имѣлъ просвѣщённый благодатїю оумъ, который созѣрцалъ чистые сꙋщности вещей міра, ємꙋ не нꙋжно было ничегѡ воѡбражать и дꙋмать «что мнѣ нравитсѧ», ѻнъ созерцалъ и выбиралъ лꙋчшее, т.к. чꙋвствовалъ дꙋховнымъ чꙋвствомъ, гдѣ красота несозданнаѧ, гдѣ истиннѡ єстественнаѧ, котораѧ ѻдна толькѡ можетъ поистинѣ «нравитьсѧ».

Трꙋдность при воспрїѧтїи непосвѧ︀щеннымъ слꙋшателемъ

Главнаѧ︀ трꙋдность при воспрїѧтїи непосвѧ︀щённымъ слꙋшателемъ древнѧгѡ роспѣва ꙗвлѧетсѧ «принципїальное различїе двꙋхъ мꙋзыкальныхъ системъ: такъ называемой “модальной”, къ которой ѿносѧтсѧ вѵзантійскїй и древнерꙋсскїй роспѣвы, и європейской мажоро-минорной “тональной”, на которой ѻсновано партесное пѣнїе. Если модальной мꙋзыкальной системѣ присꙋще ѡпѣванїе ѡпорныхъ тоновъ, попѣвочнаѧ стрꙋктꙋра, принципъ стабильности, оустойчивости, мира, покоѧ, то тональной - сквозное тональное тѧготенїе, динамическое развитїе темы съ более или менее ѻстрой борьбой оустойчивыхъ и неꙋстойчивыхъ созвꙋчїй, стремѧщихсѧ къ своемꙋ разрѣшенїю, сꙋбъективный композиторскїй методъ». Такимъ ѡбразомъ, человѣкꙋ, воспитанномꙋ на європейской тональной мꙋзыкѣ, неѡбходимъ некоторый ѡпредѣлённый періодъ мꙋзыкальной и псѵхологической адаптацїи, чтобы войти въ міръ свѧтоѻтеческагѡ роспѣва.

Мѣсто дꙋшевной мꙋзыки

Къ великомꙋ сожаленію большинство церковныхъ пѣвчихъ сегоднѧ рꙋководствꙋютсѧ въ пѣніи бездуховными началами, что ꙗвлѧетсѧ конечно же слѣдствіемъ оупадка въ современномъ мірѣ православнагѡ подвижничества, ѿстꙋпленїемъ ѿ хожденіѧ по єѵангельскомꙋ «тесномꙋ пꙋти», подлинной дꙋховности. Наблюдаетсѧ печальнаѧ картина оуклоненіѧ въ мірскꙋю гармонію и многоголосіе, сихъ сѵмволовъ мірскагѡ раздора, а среди пѣвчихъ «слѣдꙋющихъ церковномꙋ преданію» наблюдаетсѧ ѿверженіе древнихъ бг҃одꙋхновенныхъ роспѣвовъ и замѣна ихъ самовольнымъ самовыраженіемъ, новыми шꙋмными, изощрёнными и по-мірски, ѕлѣ оукрашенными напѣвами, терѧющими ст҃оѻтеческꙋю дꙋховность.

Произведеніѧ современныхъ церковныхъ композиторовъ стремѧтсѧ доставить слꙋшателѧмъ эмоціональное наслажденіе, произвести впечатленіе, оукрасить приземлёнными оукрашеніѧми и малѡ чемъ ѿличаютсѧ ѿ мірской мꙋзыки. Напротивъ, древніе ст҃оѻтеческіе роспѣвы оумиротворѧютъ дꙋшꙋ, помогаютъ єй забыть ѡ земномъ, избавитьсѧ ѿ воѻбраженій призрачнагѡ и лꙋкавагѡ міра, ѡсвободитьсѧ ѿ тлѣнныхъ впечатленій и сосредоточитьсѧ на оумномъ дѣланіи и созерцаніи нетварнагѡ, горнѧгѡ, преѡбражённагѡ міра через̾ посредство божественной благодати. Оупотребленіе въ Церкви многоголосіѧ, «гармонизацій древнихъ роспѣвѡвъ» и произведеніѧ мірскихъ композиторовъ подобны замѣнѣ чтеніѧ Еѵангеліѧ и ст҃оѻтеческихъ пѣснопѣній, чтеніемъ стіхотвореній и повѣстей дꙋховныхъ писателей. Эти стіхи и повѣсти, и эта дꙋховнаѧ и дꙋшевнаѧ мꙋзыка хороши, но они здѣсь не на на своёмъ мѣстѣ, ихъ мѣсто въ театрѣ, а не въ Домѣ молитвы.

Церковь это не мѣсто длѧ эмоціональныхъ переживаній. Церковь - мѣсто встречи съ инымъ, ѿличнымъ міромъ, мѣсто дꙋховнагѡ созерцаніѧ Бг҃а, возможное толькѡ при полномъ молчаніи всѣхъ тлѣнныхъ чꙋвствъ и ѡщꙋщеній.

Мꙋзыка и молитва

Православіе — это не только чистота догматов, но сохраненіе единства и цѣлостности традицій, другими словами, православіе — это полнота Свѧщеннагѡ Преданіѧ. Самымъ опаснымъ и коварнымъ врагомъ Церкви ѧвлѧетсѧ обновленчество — это замѣна Свѧщеннаго Преданіѧ собственнымъ сочинительствомъ. Въ области дꙋха существуетъ только одинъ гносисъ — непосредственное созерцаніе дꙋховнаго міра черезъ религіозныѧ интꙋиціи, которыѧ пробуждаютсѧ по мѣрѣ ѡчищеніѧ сердца отъ грѣховъ и страстей.

Всѧкое сочинительство основано на воѡбраженіи и представленіи, т. е. ѿноситсѧ къ типꙋ дꙋшевныхъ ꙗвленій. Воѡбраженіе непосредственнѡ свѧзано со страстѧми — эмоціональными реакціѧми на ѡбразъ, всплывшій изъ недръ подсознаніѧ. Ѡбразы и картины, чѣмъ болѣе они ꙗрки и поразительны, тѣмъ сильнѣе вызываютъ эмоціональную напрѧженность душевныхъ силъ, и, съ другой стороны, чѣмъ сильнѣе и изощрённѣе страсти, чѣмъ интенсивнѣе эмоціи, тѣмъ ꙗрче и причудливѣе калейдоскопъ представленій, возникающій въ умѣ. Поэтому мірское искꙋсство со стороны артиста или писателѧ — это искꙋсство вызвать въ душѣ своей ꙗркіе захватывающіе чувства и страсти и воплощать ихъ въ мимикꙋ и слово, какъ магъ заклинаніѧми вызываетъ тёмныхъ духовъ изъ недръ земли. Артист и писатель переживают состоѧние влюбленных, убийц, преданных друзей, непримиримых врагов. Страсти требуютъ разноѡбразной пищи, поэтому авторъ долженъ создавать новые ситꙋаціи, похожіе на комбинаціи въ игрѣ, и т. д., и этотъ поискъ называетсѧ творческимъ талантомъ. Разумѣетсѧ, тамъ нѣтъ и не можетъ быть духа и благодати.

Духовное невозможно имитировать. Имитаціѧ, какъ поддѣлка, бꙋдетъ тѣмъ же сочинительствомъ. Ѿ читателей и зрителей требуетсѧ искꙋсство сопереживаніѧ, требуетсѧ повышеннаѧ внꙋшаемость, быстраѧ возбꙋдимость и пластичность эмоцій. Ѡбразнѡ говорѧ, дꙋша зрителѧ должна стать текꙋчей, какъ вода, которꙋю постоѧнно переливаютъ всё въ новые формы.

Мірское искꙋсство размываетъ личность человѣка. Черезъ мірское искꙋсство человѣкъ мысленнѡ совершаетъ всѣ виды порока. Онъ на оуровнѣ подсознаніѧ перевоплощаетсѧ въ персонажи сцены и книгъ, живётъ ихъ жизнью, ѿключаѧсь ѿ себѧ самагѡ. Это мірскіе люди называютъ эмоціональнымъ ѡбогащеніемъ. Но если мірское искꙋсство бꙋдетъ имѣть нравственное содержаніе, то всё равно оно бꙋдетъ держать человѣка на дꙋшевномъ оуровнѣ, постоѧннѡ сотрѧсаемомъ эхомъ страстей.

Въ храмѣ человѣкъ находитъ то, что не чꙋвствовалъ, не переживалъ въ мірꙋ — это соприкосновеніе съ ѡбластью дꙋха Часто въ самомъ началѣ дꙋховнагѡ пꙋти благодать ѿкрываетъ человѣкꙋ невыразимꙋю красотꙋ невѣдомагꙋ емꙋ дꙋховнагѡ міра, а затѣмъ какъ бы скрываетсѧ ѿ негѡ, чтобы онъ черезъ подвигъ жизни, черезъ ѡчищеніе своегѡ сердца сталъ способенъ воспринѧть благодать навѣчнѡ, и въ огнѣ преображеніѧ этой благодатью самъ бы сталъ частицей дꙋховнаго міра, мистическагѡ тѣла Церкви Христовой. Ѡбновленчество — это попытка приблизитьсѧ къ Богꙋ не черезъ благодать, не черезъ восхожденіе къ ѡбласти дꙋха, а пребываѧ на невозрождённомъ дꙋшевномъ планѣ, черезъ свои эмоціи и представленіѧ. Чтобы вырватьсѧ из плена душевнагѡ, монахи покидали міръ и проводили жизнь въ безмолвіи и молитвѣ. Они боролись со своимъ страстнымъ воѡбраженіемъ, изгонѧѧ ѡбразы и представленіѧ изъ сознаніѧ, а страсти изъ сердца Главнымъ искꙋшеніемъ пꙋстынниковъ было искꙋшеніе памѧтью. Оно ꙗвлѧлось въ видѣ ꙗркихъ воспоминаній, какъ внезапнѡ выросшее предъ ихъ глазами «древо познаніѧ добра и зла». Но частѡ ѡбольщеніе врывалось въ дꙋшꙋ какъ потокъ звꙋковъ, какъ ѡбольстительнаѧ мꙋзыка, какъ чарꙋющаѧ пѣснѧ безъ словъ. Если монахъ прислꙋшивалсѧ къ этому пѣнію и принималъ его за благодатное оутѣшеніе, то оно постепеннѡ ѡбезсиливало его волю, и страсти, спрѧтавшіесѧ въ глꙋбинахъ дꙋши, ѡживали и выползали вновь, какъ змеи изъ норъ, почꙋвствовавъ весеннее тепло.

Мꙋзыка — это отраженіе страстныхъ ритмовъ, это ѻсобый непосредственный ѧзыкъ чꙋвствъ. Только лишь немногіе мотивы допꙋскались въ церковнꙋю литꙋргикꙋ. Большинство изъ нихъ оуходило своими корнѧми къ временамъ апостоловъ, а некоторые оуже звучали въ богослꙋженіѧхъ ветхозавѣтнаго храма.

Дꙋховнꙋю мꙋзыкꙋ не слꙋшаютъ, въ неё включаютсѧ, она — фонъ богослꙋженіѧ. Она поддерживаетъ молитвꙋ, какъ крыльѧ птицꙋ въ полётѣ. Кто слушаетъ мꙋзыкꙋ, тотъ въ это времѧ перестаётъ молитьсѧ, а когда въ церковной мꙋзыке, сочинённой новыми композиторами, звꙋчатъ тайныѧ страстныѧ мелодіи, то оумъ какъ бы парализꙋетсѧ, приходитъ въ состоѧніе сладкой дремоты, погрꙋжаетсѧ въ какую-то мысленнꙋю тьму и даётъ дꙋшѣ возможность впитывать въ себѧ эти зашифрованныѧ въ звꙋки страсти, и человѣкъ, самъ того не понимаѧ, наслаждаетсѧ или блꙋдитъ въ самой церкви, забываетъ ѡ молитвѣ, а затѣмъ, выходѧ изъ храма, говоритъ «какое было прекрасное пѣніе», — не понимаѧ, что его дꙋховнѡ ѡбокрали. Современное монастырское пѣніе ѿличаетсѧ большей приближённостью къ древнимъ напѣвамъ, поэтомꙋ ѻно по-иномꙋ настраиваетъ дꙋшꙋ. Дꙋша не наслаждаетсѧ, а чꙋвствꙋетъ болѣе глꙋбоко̀ смыслъ молитвенныхъ словъ и становитсѧ способной соединитьсѧ съ ними, воспринѧть их въ себѧ, какъ сꙋхаѧ землѧ капли дождѧ.

Ѡ дꙋховности и дꙋшевности мы говорили достаточно, хотѧ, разꙋмѣетсѧ, эта тема въ настоѧщее времѧ ѻдна изъ важнейшихъ сотеріологическихъ и аскетическихъ проблемъ Здѣсь мы можемъ понѧть, почемꙋ длѧ церковныхъ людей свѣтскаѧ литератꙋра и искꙋсство по мѣрѣ ихъ дꙋховнаго продвиженіѧ становѧтсѧ не нꙋжными и чꙋждыми, какими-то концентратами невозрождённаго міра, который ѡсталсѧ за ихъ спиной.

Дѣланіе ангеловъ

Ангелы «имѣютъ ѻдно дѣло: воспѣвать хвалы Бг҃ꙋ и слꙋжить Егѡ божественной волѣ». Ѻни видѧтъ Бг҃а лицомъ къ лицꙋ, созерцаютъ Вѣчнꙋю Истинꙋ, постигаютъ въ Словѣ законы творенїѧ и имѣютъ оудѣлъ въ Божественной вѣчности. Но, «сознаваѧ непостижимость Божескагѡ Естества, ангелы “крылами” закрываютъ свои лица прославлѧѧ Господа Саваѡѳа, ибо высочайшаѧ степень мꙋдрости производитъ высочайшꙋю степень благоговенїѧ и благочестїѧ». «Ѻни видѧтъ Бг҃а насколькѡ длѧ нихъ это возможно и имѣютъ это пищею». Ѻни «вторые свѣты, имѣющїе свѣтъ ѿ Первагѡ и Безначальнагѡ Свѣта», «ѿ Первой Причины ѡзарѧютсѧ чистейшимъ ѡзаренїемъ... по мѣрѣ єстества и чина. Ѻни такъ воѡбразили и напечатлели въ себѣ Благо, что содѣлались вторичными свѣтами и посредствомъ излїѧнїѧ и передачи Первагѡ Свѣта могꙋтъ просвѣщать дрꙋгихъ».

Небесные Силы, въ зависимости ѿ совершенства єстества и близости къ Трисолнечномꙋ Божествꙋ, подраздѣлѧютсѧ на три іерархїи, а каждаѧ іерархїѧ на три хора. Высшїй чинъ составлѧютъ: Серафімы, Херꙋвімы, Престолы; среднїй - Господства, Силы, Власти; низшїй - Начала, Архангелы, Ангелы. Высшаѧ іерархїѧ полꙋчаетъ свѣтъ ѿ Самагѡ Господа Бг҃а, среднѧѧ ѿ высшей, низшаѧ ѿ средней. «Перваѧ Іерархїѧ небесныхъ сꙋществъ находитсѧ︀ непосредственно︁ о︁крестъ Бг҃а и близ̾ Бг҃а, просто︁ и непрестанно︁ оустремлена въ вѣчное познаніе Его︁... такъ что о︀на ꙗсно︁ созерцаетъ многіѧ и блаженныѧ виденіѧ︀, о︁свѣщаетсѧ︀ простыми и безпосредственными о︁зареніѧ︀ми и насыщаетсѧ︀ Божественною пищею, ѡбильнѡ въ первоначальномъ е︀ѧ изліѧ︀ніи низпосылаемою... и содѣлавшись причастною, сколькѡ возможно︁, божественнаго знаніѧ︀ и вѣдені︁ѧ︀, высочайшимъ ѡбразомъ познаётъ многое из̾ того︁, что касаетсѧ︀ Божества.

Потомꙋ-то бг҃ословїе передало даже земнороднымъ тѣ пѣснопѣнїѧ той іерархи︁и, въ коихъ свѧтѡ о︁бнарꙋживаетсѧ︀ превосходство высочайшагѡ е︀ѧ о︁зареніѧ︀. Ибо о︀дни е︀ѧ чины, говорѧ︀ ѡбразнѡ︁, какъ гласъ водъ многихъ вопіютъ: «Благословенна слава Господнѧ︀ ѿ мѣста Егѡ︁»; дрꙋгіе воспѣваютъ сіе торжественнѣйшее и свѧ︀щеннѣйшее славослові︁е: «Ст҃ъ, Ст҃ъ, Ст҃ъ Господь Савао︁ѳъ, исполнь всѧ︀ землѧ︀ славы Егѡ︁»... Перваѧ︀ Іерархі︁ѧ︀, бꙋдꙋчи просвѣ︁щена сколькѡ︁ возможно︁ божественною благостію въ бг҃ословскомъ вѣдені︁и и сама, какъ бг҃оподобнаѧ︀, передаётъ знаніе сіе слѣдꙋющимъ за нею чинамъ. Ѻна наꙋчаетъ ихъ томꙋ какъ бг҃опричастные оумы должны достойнѡ︁ и прилично︁ познавать и прославлѧ︀ть досточтимое, преблагословенное и всехвальное Божество, равно︁ и томꙋ, что Божество е︀сть Едино и вмѣстѣ Триѵпостасно: что Ѻно простираетъ Свой благодѣтельнѣйшій Промыслъ на всѧ сꙋщества, начинаѧ︀ ѿ пренебесныхъ оумовъ даже до послѣ︁днихъ земли, что Ѻно е︀сть Первое Начало и Вина всѧ︀каго︁ сꙋщества и всё высочайшимъ ѡ︁бразомъ о︁бъемлетъ Своею нео︁бъѧ︀тною любовію».

Примѣчанїѧ

⤴