Качество исполненія должно соотвѣтствовать Традиціи

Искꙋсство пѣнїѧ

Дꙋшою пѣнія является искусство и качество исполненіѧ. Качество исполненія должно соотвѣтствовать Преданію - традиціи, которая, въ данномъ слꙋчаѣ, являетсѧ устной, т.е. передаётся опытно отъ ученика къ учителю.

Пѣніе — великое искꙋсство

Вѵзантійское пѣніе представлѧетъ собой великое искꙋсство, которое не ꙗвлѧѧсь самовольнымъ, но, строгѡ подчинѧѧсь богодꙋхновеннымъ правиламъ роспѣва пе́реданнымъ намъ какъ неисчерпаемое дꙋховное сокровище святыми ѻтцами-пѣснотворцами, въ тоже времѧ предѡставлѧетъ великꙋю свободꙋ самовыраженіѧ личности, какъ всѧкое божественное дарованіе, ибо Творецъ безконеченъ.

Всё богодарованное и небесное никогда не ѡбезличиваетъ, но дарꙋетъ истиннꙋю свободꙋ, ибо «гдѣ Дꙋхъ Святой - тамъ свобода», а то что приземлённѡ, не ѡсвѧщено божественнымъ просвѣщеніемъ - порабощаетъ. Посемꙋ, не смотрѧ на безднꙋ богатства и премꙋдрости древнѧгѡ святоѻтеческагѡ пѣніѧ, ѻно подходитъ каждомꙋ человѣкꙋ и легкѡ даётсѧ каждомꙋ внѣ зависимости ѿ єгѡ єстественныхъ способностей, ѻно «оуважаетъ єстество» каждагѡ, ѻно ѿкрываетсѧ подобнѡ благодатномꙋ дарꙋ въ соѿвѣтствіи съ мѣрою каждагѡ, дивнѡ соѡбразꙋетсѧ съ каждымъ голосомъ, ѻно неповторимѡ подчёркиваетъ личность и оуникальность каждагѡ человѣка, способствꙋетъ личностномꙋ, глꙋбинномꙋ богоѻбщенію каждой дꙋши.

Интервалы вѵзантійскагѡ пѣніѧ не имѣютъ жёсткихъ и постоѧнныхъ размѣровъ, но мѣнѧютсѧ въ зависимости ѿ движеніѧ роспѣва и постигаютсѧ ѻпытнѡ, по мѣрѣ дарованій пѣвчагѡ, оукладываютсѧ въ каждый голосовой составъ неповторимѡ подстраиваѧсь под̾ личные способности каждагѡ, ибо въ вѵзантійскомъ пѣніи нѣтъ многоголосіѧ и искꙋсственной гармоніи, кто бы ни пѣлъ, єсли єгѡ сердце изливаетсѧ въ оумиленіи ко Господꙋ Богꙋ, то и сердца всѣхъ молѧщихсѧ проникаютсѧ благодатнымъ молитвеннымъ настроеніемъ и славословіемъ. Неѡбходимѡ толькѡ немногѡ привыкнꙋть къ єстественной полной простоты молитвеннѡ-созерцательной средѣ совершеннѡ лишённой показности, концертности, ѻфиціальности и искꙋственности, присꙋщей современной западной мꙋзыкѣ. Всё здесь протекаетъ въ семейной, братской, родной ѡбстановкѣ и несовершенствꙋ пѣвчихъ не придаётсѧ большого вниманіѧ.

Что же касаетсѧ праздничнагѡ, торжественнагѡ хоровогѡ древнѧгѡ святоѻтеческагѡ пѣніѧ, то это поистинѣ неповторимое, ангелоподобное, небесное, ни съ чемъ земнымъ несравнимое ꙗвленіе, ѡбъединѧющее всѣ голоса, всё неповторимое богатство личностей въ дивное єдинство, свѧтой союзъ молитвенныхъ воздыханій поющихъ дꙋшъ и сердецъ.

Такъ говоритъ ѡб̾ этомъ ꙗвленіи свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ: «При такомъ пѣ︁снопѣ︁ні︁и, бꙋдетъ ли кто старъ или молодъ или съ грꙋбымъ голосомъ или совершенно︁ незнакомъ со стройностью пе︁ни︁ѧ︀, въ томъ не бꙋдетъ никакой вины. Здѣсь требꙋетсѧ︀ цѣ︁ломꙋдреннаѧ︀ дꙋша, бодрый у︁мъ, сердце сокрꙋшенное, помыслъ твёрдый, совѣ︁сть чистаѧ︀... Когда плоть не бꙋдетъ︀ желать “противнаго︁ дꙋхꙋ”, не бꙋдетъ︀ повиноватьсѧ︀ е︀го︁ велені︁ѧ︀мъ︀ и приводить ихъ въ исполнені︁е на этомъ︀ прекрасномъ︀ и дивномъ︀ пꙋти, тогда ты составишь дꙋховнꙋю мело︁ді︁ю. Зде︁сь не требꙋетсѧ︁ искꙋсство, при︁обре︁таемое долговременнымъ︀ у︁пражнени︁емъ︀, а нꙋжна только︁ твёрдаѧ︀ решимость, и мы въ самое короткое времѧ︀ при︁обре︁тёмъ о︀пытность».

«Развѣ︁ можетъ быть молитва хора, когда е︀го︁ пѣ︁вцы на богослꙋжені︁и стоѧ︀тъ передъ нотами въ страхѣ︁, только︁ и дꙋмаютъ какъ бы не понизить, какъ бы не о︁шибитьсѧ? Тѣ︁мъ болѣе, е︀сли регентъ можетъ прі︁йти въ гнѣвъ? Такое пѣ︁ні︁е, даже самое ѿточенное, не достигаетъ цѣ︁ли. Безо︁шибочное пѣ︁ні︁е - это е︀ще︂ не молитва. Скорѣ︁е пѣ︁ні︁е съ е︀стественными недостатками оугоднѣ︁е Богꙋ, чѣмъ безꙋпречное въ интонаці︁и, ансамблѣ︁, но закрепощё︂нное нотами исполнені︁е. Блаженный Іеронѵ́мъ говоритъ: «Славенъ пред̾ Богомъ и ху︀доголосый пе︁вецъ».

Ѻдноголосїе и многоголосїе

Преда́ніе Святыхъ Ѻтцовъ Церкви оучитъ ѡ строгомъ ѻдноголосіи церковнагѡ роспѣва, а также запрещаетъ оупотребленіе мꙋзыкальныхъ инстрꙋментовъ въ храмѣ︀. Многоголосіе же, сіе западное нововведеніе, искꙋственнаѧ гармонизаціѧ, равносильны игрѣ на мꙋзыкальныхъ инстрꙋментахъ.

Свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ по этомꙋ поводꙋ замѣчаетъ: «Тогда оу іꙋдеевъ были инстрꙋменты, нынѣ же подобаетъ использовать оуста». «Богъ позволилъ іꙋдеѧмъ оупотребленіе мꙋзыкальныхъ инстрꙋментовъ по причинѣ нераденіѧ и грꙋбости ихъ чꙋвствъ, восхотелъ этимъ помочь ихъ немощи и ѿвлечь ѿ идоловъ. Но теперь, вмѣстѡ мꙋзыкальныхъ инстрꙋментовъ Ѻнъ благоволилъ быть оуста́ми славосло́вимъ». Св. мч. Іꙋстинъ Філософъ оучитъ: «Пѣть при посредствѣ бездꙋшныхъ инстрꙋментовъ и свирелей приличнѡ дѣтѧмъ въ разꙋмъ не пришедшимъ (т.е. євреѧмъ), сегѡ ради не позволѧетсѧ въ церквахъ оупотребленіе инстрꙋментовъ при пѣніи, какъ и всё, что предназначенѡ длѧ несовершенныхъ оумомъ, но пѣть подобаетъ простѡ». Свт. Григорій Богословъ призываетъ насъ: «Воспріимемъ пѣснопѣніѧ вмѣстѡ тѵмпа́нѡвъ, псалмопѣніе вмѣстѡ нечистыхъ кривлѧній и пѣсенъ, звꙋчаніе благодарственное вмѣстѡ звꙋчаніѧ театральнагѡ».

Ѡ недопꙋстимости многоголосныхъ гармонизацій насъ оучитъ свт. Ігнатій Брѧнчаниновъ: «Придворное пѣніе, нынѣ взошедшее во всеѻбщее у︁потреблени︁е въ православныхъ церквахъ, необыкновенно︁ холодно, безжизненно, какое-то легкомысленное, срочное! Сочиненіѧ новейшихъ композиторовъ выражаютъ настроеніе ихъ дꙋха, настроеніе западное, земное, дꙋшевное, страстное или холодное, чꙋждое о︁щꙋщеніѧ дꙋховнаго︁. Некоторые, замѣтивъ, что западный элементъ пѣніѧ никакъ не можетъ быть соглашёнъ съ дꙋхомъ Православной Церкви, справедливо︁ признавъ знаменитые сочиненіѧ Бортнѧнскаго︁ сладострастными и романическими, захотели помочь дѣлꙋ. О︀ни переложили, съ сохраненіемъ всѣхъ правилъ контрапꙋнкта, знаменный напѣвъ на четырѣ голоса. Оудовлетворилъ ли трꙋдъ ихъ требованію Церкви, требованію е︀ѧ дꙋха? Мы о︀бѧ︀заны дать ѡтрицательный ѡтвѣтъ. Знаменный напѣвъ написанъ такъ, чтобы пѣть о︀днꙋ нотꙋ (въ у︁нисонъ), а не по началамъ partheses, сколько бы пѣвцовъ ни пѣли е︀ё, начинаѧ︀ съ о︀дного︁ пѣвца. Этотъ напѣвъ долженъ о︀ставатьсѧ︀ неприкосновеннымъ: переложеніе е︀го е︀сть непремѣнно︁ искаженіе е︀го. Такой выводъ необходимъ по начальной причинѣ: о︀нъ о︁правдываетсѧ︀ и самимъ о︁пытомъ».

Подобнѡ томꙋ какъ ангелы воспѣ︀ваютъ Господа согласнѡ, єдинымъ гласомъ и єдинымъ сердцемъ, такъ и святые ѻтцы заповѣдали намъ пѣть єдиными оусты̀. Апостольскій мꙋжъ свщ҃мч. Ігнатій Богоносецъ пишетъ въ посланіи къ Єфесѧнамъ: «Вы всѣ въ єдиный хоръ ѡбразꙋйтесь, да согла́сны сꙋ́щи въ єдиномысліи, хроматизмъ (цвѣтъ) Божественный воспріѧвшіе єдиномысленнѡ, пойте ѻднимъ голосомъ ради Іисꙋса Хріста Ѻтцꙋ».

Ѻдноголосный древнїй роспѣвъ, єгѡ чистаѧ звꙋковаѧ линїѧ, даже на фѵзїологическомъ оуровнѣ, вызываетъ въ нашемъ сознаніи ѡщꙋщеніе чистой временно́й длительности не свѧзанной ни съ какими пространственными представленіѧми. Напротивъ, звꙋки взѧтые ѻдновременнѡ, ѡбразꙋющіе ѻдновременное созвꙋчіе - многоголосіе, неизбежнѡ вызываютъ въ сознаніи человѣка какіе-то пространственные ѡбразы. Наше же сознаніе оустроено такъ, что пространство не мыслитсѧ внѣ тлѣнной матеріи, внѣ вещества. Поэтомꙋ ѻдноголосное пѣнїе, лишённое пространственныхъ воспрїѧтїй, рождаетъ ѡщꙋщенїе неѿмірности, небесности, способствꙋетъ созѣрцанїю инагѡ, невещественнагѡ міра - дꙋховной дѣйствительности, погашаетъ дѣйствїе страстей въ человѣческой дꙋшѣ.

«Страсти, какъ изве︁стно︁, въ значительной мѣрѣ︁ терѧ︀ютъ свою “жизнеспособность” при ѡтсꙋтстві︁и ѡ︁бразовъ и впечатлені︁й падшагѡ︁, страстнагѡ︁ въ своё︂мъ нынѣ︁шнемъ состоѧ︀ні︁и міра. Пѣ︁ні︁е же многоголосное, тѣ︁мъ болѣе построенное на множествѣ разноплановыхъ парті︁й, неизбѣ︁жно︁ рождаетъ въ человѣ︁кѣ︁ тѣ︁ или иные пространственные, матері︁альные, чꙋвственные ѡ︁бразы и ѡ︁щꙋщені︁ѧ︀, мысль ѡбрастаетъ тѣ︁лесностью и вещественностью. Характеръ православной молитвы предполагаетъ мысленное ѡтреченіе ѿ ѡ︁бразовъ “мі︀ра сего︁”, т.е. полное ѿрешені︁е оума ѿ зримыхъ матері︁альныхъ представлені︁й и подавлені︁е въ нё︂мъ силы воѡ︁бражені︁ѧ︀. Истиннаѧ︀ молитва должна быть, по словꙋ святыхъ о︀тцовъ, “безвидна” и богослꙋжебное пѣ︁ні︁е призвано этомꙋ содѣ︁йствовать. Партесное или же, тѣ︁мъ болѣе, театральное пѣ︁ні︁е производитъ противоположный эффектъ. Въ резꙋльтатѣ︁ вмѣсто︁ непари́тельной, трезвенной, сосредоточенной, безстрастной и покаѧ︀нной молитвы возникаетъ рассѣѧ︀нное, развлечённое скитани︁е оума, сопровождаемое чꙋвственными, дꙋшевными (а не дꙋховными!) переживаніѧ︀ми сердца, что ꙗвлѧ︀етсѧ︀ принципіальнымъ ѿверженіемъ о︀сновъ православной аскетики. Пѣніе такимъ ѡбразомъ не только︁ не приноситъ должнаго︁ плода̀, но и болѣе того︁ о︁казываетъ даже ѿрицательное воздѣйствіе».

Поѧвленіе многоголосіѧ въ богослꙋженіи на западѣ︀ свидетельствꙋетъ ѡ какихъ-то нарꙋшеніѧхъ во внꙋтренней дꙋховной жизни, ѡ стремленій человѣка не къ дꙋховномꙋ, но къ матеріальномꙋ, не къ небесномꙋ, но къ земномꙋ. И именнѡ это стремленіе и на́чало набирать силꙋ со вторагѡ тысѧчеле︁тіѧ. Въ ѻдномъ тео︁ретическомъ трактатѣ, написанном въ Парижѣ въ ҂атм҃ годꙋ, читаемъ слѣдꙋющее: «Старое пѣніе было совершеннѣе, праздничнѣе, понѧтнѣе, достойнѣе и ꙗснѣе новагѡ. Модернисты искажаютъ и ѡбезѡбраживаютъ ди́скантъ, ѻни приводѧтъ къ полномꙋ безпорѧдкꙋ излишними голосами, ѻни прыгаютъ и танцꙋютъ, лаютъ какъ собаки и крꙋтѧтсѧ какъ ѡдержимые въ своёмъ противоестественномъ мірѣ гармоніи». А въ авиньонской бꙋллѣ︀ папы Іѡанна к҃в (҂атк҃д годъ) ѡ новыхъ формахъ многоголосіѧ говоритсѧ: «Ѻни раздробили мело︁діи, изнежили ихъ высокими голосами и втиснꙋли въ нихъ мірскіѧ манеры, въ пѣніи ѻни двигались безпокойно︁, ѻни поражали и пьѧнили слꙋшателей вмѣсто︁ того︁, чтобы оуспокаивать, ѻни искажали впечатлѣніе, мѣшали благоговенію». Эта борьба Церкви съ самовольной мꙋзыкой, ведꙋщаѧсѧ на протѧженіи многихъ вѣ︀ковъ, была ѡкончательнѡ проиграна Западной церковью на Тридентскомъ соборѣ (҂афм҃є -҂афѯ҃г гг.), «ѻтцы» которагѡ вначалѣ принѧли решеніе и даже составили спеціальный декретъ ѡ повсемѣстномъ запрещеніи многоголосной мꙋзыки, ѻднакѡ под̾ давленіемъ испанскагѡ дꙋховенства и императора Фердинанда соборъ ѿклонилъ это решеніе и оуничтожилъ декретъ .

Недостатокъ та́инственной Благодати Божіей оу западныхъ, инославныхъ хрістіанъ (а также и оу православныхъ, которые ведꙋтъ рассѣѧннꙋю, неправильнꙋю дꙋховнꙋю жизнь, преграждаѧ пꙋть дѣйствію Благодати) вызываетъ въ ихъ дꙋшѣ чꙋвство пꙋстоты и неꙋдовлетворённости, которое ѻни пытаютсѧ восполнить «сладкозвꙋчной» мꙋзыкой. Эта мꙋзыка подчасъ пытаетсѧ вызвать оумиленіе посредствомъ эмоціональнагѡ возбꙋжденіѧ. Въ ходъ идётъ многоголосіе, режꙋщіе слꙋхъ тенора, съ ѻдной стороны, и басы, сводѧщіе дꙋшꙋ въ глꙋбокꙋю преисподнюю - съ дрꙋгой. Длѧ этой же цѣли использꙋютсѧ мꙋзыкальные инстрꙋменты и прибегаютъ къ оуслꙋгамъ свѣтскихъ композиторовъ. Всё это - чтобы поразить, оудивить, создать «романтическꙋю» атмосферꙋ, перенести оумъ молѧщегосѧ въ міръ фантастическихъ ѡбразовъ.

Партесное пѣніе кꙋльтивирꙋетъ красивые «религіозные» чꙋвства, вызываѧ оу вѣрꙋющегѡ ѻщꙋщеніе некоегѡ внꙋтреннѧгѡ комфорта, на самомъ же дѣлѣ - это чꙋвство эстетическагѡ наслажденіѧ, похожее на то, что испытываетъ человѣкъ во времѧ концерта. Въ этомъ слꙋчаѣ возникаетъ препѧтствіе длѧ молитвы, вторгаетсѧ чꙋвство мірской радости и оудовольствіѧ, помрачающее и разстроивающее оумъ, оудалѧющее єгѡ ѿ ѻсновной цѣли - возношеніѧ къ Богꙋ, молитвы покаѧніѧ, благодареніѧ и славословіѧ.

Разные голоса, поющіе каждый ѿдѣльнꙋю партію, разсѣиваютъ внꙋтреннее вниманіе вѣрꙋющагѡ, не позволѧѧ оумꙋ полностью сосредоточитьсѧ на смыслѣ︀ свѧщенныхъ словъ. Многоголосіе въ церковномъ пѣніи вызываетъ пареніе оума. Оумъ вспоминаетъ то ѻдно, то дрꙋгое и ѿ ѻдной мысли перескакиваетъ на дрꙋгꙋю. Въ слꙋчаѣ партеснагѡ пѣніѧ частѡ создаётсѧ романтическое настроеніе, въ резꙋльтатѣ чегѡ оумъ блꙋждаетъ тꙋтъ и тамъ, нигдѣ не находѧ оудовлетвореніѧ, мꙋзыка ассоціирꙋетсѧ съ различными состоѧніѧми, воспоминаніѧми и ѿдѣльными лицами.

Въ противоположность партесномꙋ пѣнію, древнее святоѻтеческое пѣніе использꙋетъ роспѣвное ѻдноголосіе. Поётъ ли ѻдинъ человѣкъ или многѡ, «голосъ, - какъ говоритъ святитель Іѡаннъ Златоꙋстъ, - словнѡ исходить из̾ ѻднихъ оустъ». Такаѧ простаѧ и цѣлостнаѧ мелѡдіѧ, состоѧщаѧ изъ ѿдѣльныхъ богодꙋхновенныхъ роспѣвныхъ фразъ-попѣвокъ и сопровождающаѧсѧ ѻдной ровной звꙋковой фѡновой линіей - равнодержа́ніемъ, ісономъ, - собираетъ оумъ и сосредотачиваетъ єгѡ на молитвѣ︀.

Древнее церковное пѣніе благозвꙋчно и помогаетъ пробꙋжденію въ дꙋшѣ истиннагѡ оумиленіѧ, правильнагѡ православнагѡ дꙋховнагѡ настроеніѧ - радостопеча́ліѧ. Но красота мелѡдіи не завладеваетъ оумомъ, ѡбращаѧ єгѡ лишь на эстетическое наслажденіе. Эмоціи молчатъ, оумъ сосредотачиваетсѧ на словахъ и свѧщенныхъ смыслахъ молитвы, а сердце «пари́тъ», когда мы поёмъ или слꙋшаемъ пѣ︀снопѣніѧ древнимъ роспѣвомъ, мы ликꙋемъ, но это не мѣ︀шаетъ намъ вникать въ содержаніе тропарей. Нѣтъ и слѣ︀да какой бы то ни было болезненной ностальгіи или романтически-восторженнагѡ настроеніѧ. Этотъ роспѣвъ не допꙋскаетъ пареніе оума. Наѡборотъ, ѻнъ помогаетъ собрать оумъ ѿ блꙋжданіѧ по внешнимъ предмѣтамъ, заключить єгѡ въ сердцѣ︀ съ тѣмъ, чтобы затѣмъ ѡбратить всѣ єгѡ силы къ Богꙋ.

Держанїе ѻсновы — і́сонъ

Из̾ ѡписаній древнихъ богослꙋженій въ твореніѧхъ святыхъ Василіѧ Великагѡ и Іѡанна Златоꙋста, и из̾ оуказаній въ древнихъ пѣвческихъ рꙋкописѧхъ, виднѡ сꙋществованіе съ первыхъ вѣ︀ковъ такъ называемой «ісократимы» или ісона (т.е. равнодержаніѧ, равненіѧ), котораѧ подпѣ︀валась во времѧ пѣніѧ пѣвчихъ за богослꙋженіемъ ввидѣ︀ фоновой подголоски некоторыми молѧщимисѧ.

«Въ Церкви всегда долженъ быть ѻдинъ голосъ, словнѡ из̾ ѻдногѡ тѣла исходѧщій... и поющій поетъ ѻдинъ, и єсли всѣ ѡстальные создаютъ подголосокъ (ὑπηχῶσιν), то голосъ исходитъ словнѡ из̾ ѻднихъ оустъ» - оучитъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ. Святой же Василій Великій вѣщаетъ: «Оутвердившіесѧ нынѣ ѻбычаи во всѣхъ Церквахъ Божіихъ єдиноѡбразны и согласны. А именнѡ: народъ оу насъ съ ночи оутренюетъ въ Домѣ молитвы, и съ болью и скорбью, и въ слёзномъ сокрꙋшеніи исповѣдꙋютсѧ Богꙋ. Наконецъ, воставши послѣ молитвъ, начинаютъ ѱалмопѣніе. Сперва раздѣлившись на двѣ части, поютъ поперемѣннѡ ѻдни за дрꙋгими: и поꙋченіѧ въ словесахъ такимъ ѡбразомъ держаще, и настраиваѧ себѧ на вниманіе и непарительность сердечнꙋю. Затѣмъ, порꙋчивъ ѻдномꙋ возглавлѧть пѣніе, прочіе создаютъ подголосокъ (ὑπηχῶσι)».

Сей подголосокъ-ісонъ не ꙗвлѧетсѧ вторымъ голосомъ, ѻнъ не привносить двꙋголосіѧ, т.к. не имѣетъ ѿдѣльной партитꙋры, не имѣетъ мелѡдическагѡ рисꙋнка, это вовсе не гармоніѧ, подобнаѧ партіи баритона. Ісонъ - это сѵмволъ Вѣчности, ѻнъ редкѡ мѣнѧетсѧ и не прерываетсѧ, ѻнъ не гармониченъ, это «равненіе» роспѣва-звꙋка воплощаемагѡ во времени на вѣчность, которое поддерживаетъ сей ангелоподражательный роспѣвъ поемый пѣвчими, подобнѡ жꙋрчанію водъ райской реки. Если хотите, это голосъ иной Природы.

Съ богословской точки зреніѧ, єсли роспѣвъ изѡбражаетъ сердечный покаѧнный вопль молѧщагѡсѧ человѣка или славословіе ангела, подверженные высотнымъ изме︁неніѧмъ и движенію, то неизме︁нный ісонъ сѵмволизирꙋетъ Божественный ѿвѣтъ на этꙋ мл҃твꙋ, богочелове︁ческій діалогъ, полнотꙋ истинной молитвы, поэтомꙋ, по большей части, ісонъ держитсѧ без̾ словъ, т.к. божественный гласъ превыше любыхъ человѣческихъ глаголовъ, ѻнъ неизречененъ.

Ісонъ - не ѡбѧзательнаѧ составлѧющаѧ, оуказываемаѧ въ древнихъ рꙋкописѧхъ толькѡ длѧ некоторыхъ пѣснопѣнїй. Ѻнъ позволѧетъ принимать оучастїе въ пѣнїи всѣмъ желающимъ пѣть въ церкви, но не знающимъ роспѣвъ или не способнымъ по состоѧнїю своегѡ голосового состава къ семꙋ.

Возможно пѣть сїе равнодержанїе со словами, согласнѡ проговариваѧ сщ҃енные смыслы, или же без̾ словъ, при невозможности согласнѡ произносить слова, во избежанїѣ перерывовъ, превыше словъ - чтобы не ѿвлекатьсѧ ѿ дѣланїѧ оумныѧ молитвы.

Примѣчанїѧ

⤴