C/ru

Мелодія - Смыслъ

Въ нашемъ госꙋдарствѣ живꙋтъ тѣ, кто увѣренъ, что каждая мелодія, также какъ и слово, выражаетъ дꙋховный смыслъ.

Смыслы выраженные въ звꙋкѣ мелодій могꙋтъ обладать цѣлительной силой или же, напротивъ, разрꙋшительной и убійственной.

Ангельскаѧ пѣснь на пꙋти человѣческой мꙋзыки

Пѣніе начинаетсѧ на Небѣ, гдѣ впервые была воспѣта пѣснь Богꙋ свѧтыми ангелами, ѡбразꙋющими первозданный, дꙋховный міръ, сотворённый прежде міра вещественнагѡ. Искꙋсственнаѧ же и инстрꙋментальнаѧ пѣснь, т.е. мꙋзыка начинаетсѧ на землѣ, а єё изѡбрѣ︀теніе Сщ҃енное Писаніе свѧзываетъ съ ѻднимъ из̾ потомковъ Каина - Іꙋваломъ, называѧ єго «ѻтцомъ всѣхъ играющихъ на гꙋслѧхъ и свирелѧхъ».

Причиной пѣніѧ ангеловъ ꙗвлѧетсѧ ѻпытъ живогѡ ѻбщеніѧ съ Богомъ, причастіе божественной благодати и любви, побꙋждающее ихъ къ непрестанномꙋ восхваленію Бога. Природа ангельскагѡ пѣніѧ можетъ быть оуподоблена природѣ ѿраженіѧ. Ангелы, ꙗвлѧющіесѧ «вторыми свѣтами», подобнѡ зерцаламъ ѿражаютъ Свѣтъ Первый вовнѣ, ѡсвѣ︀щаѧ всё вокрꙋгъ. Преизбыточествꙋющаѧ благодать, изливающаѧсѧ на ангеловъ ѿ Престола Божіѧ, не оудерживаетсѧ ими, но по причинѣ ихъ пламенной любви и милосердіѧ продолжаетъ изливатьсѧ через̾ нихъ на всё твореніе въ видѣ ангельскагѡ пѣніѧ и благовѣ︀ствованіѧ

Если причиной ангельскагѡ пѣніѧ ꙗвлѧетсѧ преизбытокъ благодати, то исторической причиной возникновеніѧ мꙋзыки ꙗвлѧетсѧ оутрата благодати послѣдовавшаѧ за грѣ︀хопаденіемъ. Падшій человѣкъ началъ испытывать не только︁ тѣлесный голодъ и тѣлеснꙋю нꙋждꙋ, но, въ єщё большей степени, гладъ дꙋховный, вызванный оутратой богоѻбщеніѧ, лишеніемъ присꙋщихъ ємꙋ благодатныхъ даровъ и невозможностью более быть причастнымъ райскомꙋ блаженствꙋ. Длѧ оутоленіѧ голода дꙋховнагѡ, потомки Каина придꙋмали мꙋзыкальные инстрꙋменты съ помощью которыхъ можно было извлекать звꙋки слꙋжащіе пищей длѧ дꙋши. Мꙋзыкальные звꙋки, возбꙋждаѧ ѡсобымъ ѡбразомъ дꙋшꙋ человѣка, способны приводить єё въ возвышенное и приѧтное расположеніе, напоминающее райское блаженное состоѧніе и въ какой-то мѣрѣ восполнѧющее єгѡ ѿсꙋтствіе, на краткое времѧ позволѧѧ забыть єй ѡ тѧжкихъ заботахъ міра. Искꙋсственнаѧ мꙋзыка, ꙗвлѧющаѧсѧ некимъ заменителемъ нетлѣнной райской пищи, райскогѡ богослꙋженіѧ, возникла какъ слѣдствїе оутраты человѣкомъ райскагѡ блаженства, живогѡ богоѻбщеніѧ и способности слышаніѧ пѣніѧ ангеловъ .

Тѣмъ не менее, на пꙋти искꙋсственной человѣческой мꙋзыки єсть возможность познать Бога, ѻна тоже Божій даръ падшемꙋ человѣчествꙋ. Мꙋзыка можетъ имѣть дꙋховные и благодатные причины. Ѡбращаетъ на себѧ вниманіе, что некоторые старцы, ст҃ые люди писали дꙋховные пѣсни (слова и мꙋзыкꙋ), въ коихъ выражали простыми мелѡдіѧми свою любовь къ Богꙋ, Божіей Матери и ст҃ымъ - соѿвѣтственнѡ той пѣсенной, мꙋзыкальной традиціи въ которой были воспитаны. Т.е. ѡбращались къ мꙋзыкѣ бꙋдꙋчи на большой дꙋховной высотѣ, использꙋѧ єё какъ ѧзыкъ длѧ излитіѧ своихъ ст҃ыхъ чꙋвствованій и мыслей. Любаѧ мꙋзыка, какъ ѧзыкъ, имѣетъ способность говорить ѡ высокомъ и прекрасномъ. Величайшій немецкій композиторъ І.С.Бахъ въ началѣ каждой мꙋзыкальной рꙋкописи писалъ посвѧщеніе «Возлюбленномꙋ Хрістꙋ».

Богатство даровъ Божіихъ падшемꙋ человѣкꙋ, скрашивающихъ єгѡ странствіе по земной юдоли - неизреченно. Если мꙋзыка дѣлаетсѧ слꙋжанкой добромꙋ, ст҃омꙋ, любочестномꙋ словꙋ, єсли въ своёмъ ѡбликѣ и строѣ ѻна стремитсѧ не противоречить ємꙋ, то такаѧ мꙋзыка становитсѧ благословеніемъ.

Ѧзыкъ земныхъ напѣвовъ

Ѧзыкъ земныхъ напѣвовъ, прекраснагѡ построеніѧ звꙋковъ и оуменіе имъ пользоватьсѧ называетсѧ пѣвческимъ искꙋсствомъ или простѡ пѣніемъ, а въ современной наꙋкѣ ѻнъ также имѣнꙋетсѧ мꙋзыкой. Мꙋзыка - слово греческое (моусіки), по началꙋ ѻбозначавшее воѻбще любое хꙋдожественное творчество, искꙋсство, - происходитъ ѿ наименованіѧ воѡбражаемыхъ, сказочныхъ сꙋществъ «мꙋзъ», считавшихсѧ оу древнихъ грековъ-ꙗзычниковъ божествами-покровителѧми различныхъ человѣческихъ искꙋсствъ: поэзіи, рисованіѧ, скꙋльптꙋры, танца, театра, и собственнѡ мꙋзыки (котораѧ тогда именовалось “гармоникой”). Въ послѣдствіи, древнїе мꙋзыкой стали имѣновать наꙋкꙋ и искꙋсство пѣсни, звꙋковогѡ ѧзыка пріѧтныхъ на слꙋхъ, искꙋсныхъ напѣвовъ.

Въ сꙋщностномъ и историческомъ ѡсвѣщеніи мꙋзыка и пѣснопѣнїе представлѧютъ собою разные понѧтіѧ. Мꙋзыка - искꙋсственное ꙗвленіе придꙋманное человѣкомъ: инстрꙋментальнаѧ игра и напѣвъ ѻснованный на воѻбраженіи. Пѣвческое же искꙋсство - стремленіе къ ангельскомꙋ пѣнію, небесномꙋ и божественномꙋ, происходѧщемꙋ изъ сꙋщностной, а не предполагаемой и воѻбражаемой свѧзи со своимъ словеснымъ смысломъ, т.к. «ангельскій роспѣвъ» полностью ѡтражаетъ смыслъ ангельской молитвы - ангельскагѡ славословіѧ и непосредственнагѡ ѡбщеніѧ съ Богомъ, совершеннагѡ богоѻбщеніѧ.

«Мїрское искꙋсство даже въ высшихъ своихъ о︁бразцахъ не способно возвыситьсѧ︀ над̾ лежащимъ, по словꙋ ап. Іо︁анна Богослова, во ѕлѣ падшимъ міромъ. О︀но оукоренено въ не︂мъ, воспѣваетъ е︀го, е︀мꙋ присꙋщи всѣ е︀го︁ болѣзненныѧ противорѣчіѧ. Церковное искꙋсство имѣетъ совсѣмъ дрꙋгіе корни. О︀но рождаетсѧ︀ из̾ о︀пыта переживаніѧ︀ иной, неземной, небесной реальности, той реальности, въ которꙋю мїрское искꙋсство ввести не способно, въ лꙋчшемъ слꙋчае︁ о︀но можетъ лишь подвести къ е︀ѧ порогꙋ. Церковное искꙋсство о︁бѧ︀зано оумерщвлѧ︀ть въ себѣ всё то, что длѧ︀ искꙋсства мірскаго︁ ѧ︁влѧ︀етсѧ︀ питательной средою. О︁б̾ этомъ е︀щё на рꙋбеже︁ в҃-г҃ вѣковъ замѣчательнѡ высказалсѧ︀ Климентъ Александрійскій: “Кто переселилсѧ︀ на Сіо︁нскꙋю горꙋ, тотъ долженъ ѡтрѣчьсѧ︀ ѡтъ Геликона”».

Подлиннымъ пѣвческимъ искꙋсствомъ ꙗвлѧетсѧ молитвенный вопль человѣческагѡ сердца внешнѣ выражаемый пѣніемъ, которое стремитсѧ передать дꙋховнꙋю сꙋщность молитвы, неизреченный, божественный ѧзыкъ богоѻбщеніѧ. Естественнѡ, что съ этой высокой цѣлью справлѧетсѧ толькѡ пѣніе свѧтыхъ, достигшихъ совершенства въ ѻбщеніи съ Богомъ по ѡбразꙋ ангеловъ. Именнѡ поэтомꙋ мы пользꙋемсѧ словами молитвъ и роспѣвами свѧтыхъ людей, ст҃ыхъ ѻтцовъ Церкви, которые ꙗвлѧютсѧ наиболее сꙋщностными, насколькѡ это возможно длѧ нашихъ земныхъ, несовершенныхъ ѧзыковъ слова и звꙋка, т.е. наилꙋчшимъ ѡбразомъ запечатлевшими божественные смыслы. Эти слова и напѣвы богонаꙋчены, ангелоподобны, вдохновлены Ст҃ымъ Дꙋхомъ, ѻни - богодꙋхновенны. Церковное пѣніе призвано слѣдовать богодꙋхновеннымъ, богонаꙋченнымъ ст҃оѻтеческимъ смысламъ и роспѣвамъ. Въ противномъ слꙋчаѣ ѻно бꙋдетъ нести долю ветхагѡ міра, приземлённости, искꙋсственности. Такое пѣніе бꙋдетъ воѻбражаемымъ, поддѣльнымъ, мꙋзыкальнымъ пѣніемъ. «Какъ бы ни была красива, оусладительна мело︁ди︁ѧ︀ мꙋзыкальнагѡ произведени︁ѧ︀, бꙋдь это народнаѧ︀ пе︁снѧ︀, о︀ратори︁ѧ︀ или кантата и т. п., о︀на не способна проникнꙋть въ дꙋховнꙋю сꙋщность челове︁ка и задерживаетсѧ︀ на о︁бо︁лочке︁ е︀го︁ плотскаго︁ е︀стества, потворствꙋѧ︀ е︀го︁ ꙗвнымъ или тайнымъ страстѧ︀мъ: “рождённое ѿ плоти е︀сть плоть”».

Мы бꙋдемъ придерживатьсѧ здѣсь ст҃оѻтеческагѡ ѡсмысленіѧ понѧтій, называѧ богодꙋхновенное церковное пѣніе ангелоподражательнымъ пѣніемъ и псалмопѣніемъ, а искꙋсственное произведеніе человѣческагѡ искꙋсства - мꙋзыкой и мꙋзыкальнымъ творчествомъ. Это не значитъ, что современнаѧ терминологіѧ нами порицаетсѧ, нѣтъ, всё зависитъ ѿ ѡсмысленіѧ, ѿ ѧзыка на которомъ ведётсѧ ѡбщеніе, ѿ правильнагѡ перевода, чтобы не возникалѡ недопониманій.

Къ сожаленію, въ земной жизни мы вынꙋждены говорить ѻдновременнѡ на несколькихъ ѧзыкахъ, что ꙗвлѧетсѧ слѣдствіемъ міровой трагедіи, которꙋю мы всѣ призваны преѻдолеть во Хрістѣ Спасителѣ, избавившемъ насъ ѿ рабства грѣхꙋ и смерти, оупразднившемꙋ ѧзыковые и національные раздѣленіѧ. «Егда же ѻгненные ѧзыки раздаѧше, въ соединеніе всѧ призва». Ѡсвободимсѧ же ѿ предрассꙋдковъ, оусвоимсѧ Хрістꙋ через̾ согласное пѣніе «єдиными оусты и єдинымъ сердцемъ» на ѧзыкѣ любви.

Пѵѳагорейское оученіе мꙋзыки и врачеваніе человѣческихъ нравовъ

Мꙋзыкальный законъ єсть прежде всегѡ законъ вещественный, тлѣнный и проѧвлѧетсѧ ѻнъ въ видѣ ѡпредѣлённагѡ природнагѡ порѧдка, воплощённагѡ въ іерархіи мꙋзыкальныхъ тоновъ, складывающихсѧ въ мꙋзыкальнꙋю лѣствицꙋ. Ѻсмысленіе этогѡ закона, или порѧдка, приписываетсѧ Пѵѳагорꙋ, долгое времѧ ѡбꙋчавшемꙋсѧ на востокѣ и многіе из̾ своихъ знаній вынесшемꙋ из̾ тайнъ Древнѧгѡ Египта. Сꙋть этогѡ закона сводитсѧ къ ѡсознанію свѧзи междꙋ высотой звꙋка, длиной звꙋчащей стрꙋны и ѡпредѣлённымъ числомъ, из̾ чегѡ вытекаетъ возможность математическагѡ исчисленіѧ звꙋковогѡ интервала через̾ выраженіе єгѡ посредствомъ дѣленіѧ стрꙋны, напримѣръ: ѻктава съ дѣленіѧми 2:1, квинта - 3:2, кварта - 4:3 и т. д.

Согласнѡ Пѵѳагорꙋ, эти пропорціи ѻдинаковѡ присꙋщи какъ звꙋчащей стрꙋнѣ, такъ и строенію міра воѻбще, ѿчегѡ мꙋзыкальный порѧдокъ, бꙋдꙋчи тождествененъ космическомꙋ міроꙋстройствꙋ, проѧвлѧетсѧ въ ѡсобой «міровой мꙋзыкѣ». Міроваѧ мꙋзыка возникаетъ вслѣдствіѣ движеніѧ небесныхъ сферъ, а ѻрбиты ѿдѣльныхъ планетъ соѿвѣтствꙋютъ длинѣ стрꙋнъ ѡбразꙋющихъ согласное созвꙋчіе. Ѻднакѡ эта небеснаѧ сферическаѧ гармоніѧ, или мꙋзыка, изначальнѡ недостꙋпна человѣческомꙋ оухꙋ и фѵзическомꙋ восприѧтію, ибо єё можно воспринимать толькѡ дꙋховнѡ через̾ оумное созѣрцаніе. Эта древнѧѧ філософскаѧ концепціѧ ꙗвлѧетсѧ, ѻчевиднѡ, слабымъ ѿголоскомъ памѧти ѡб̾ ангельском пѣніи, ѿдалённымъ и сильнѡ извращённымъ представленіемъ ѡ нёмъ. Разꙋмное пѣніе безплотныхъ оумовъ, прославлѧющихъ Бога, подмѣнено здѣсь звꙋчаніемъ, производимымъ пꙋсть и ѡгромными, но бездꙋшными космическими тѣлами. И всё же оумозреніе сіе содержитъ ѡпредѣлённꙋю долю истины, заключающꙋюсѧ хотѧ бы оуже въ томъ, что признаётсѧ само наличіе некоегѡ небеснагѡ звꙋчаніѧ, ꙗвлѧющегосѧ проѧвленіемъ высшагѡ порѧдка, недостꙋпнагѡ длѧ земнагѡ фѵзическагѡ воспріѧтіѧ.

За «міровой мꙋзыкой», по оученію пѵѳагорейцевъ, въ космической іерархіи слѣдꙋетъ «человѣческаѧ мꙋзыка», ибо человѣческомꙋ сꙋществꙋ также присꙋща гармоніѧ, ѿражающаѧ равновѣсіе противоположныхъ жизненныхъ силъ. Гармоніѧ єсть здоровье, болѣзнь же єсть дисгармоніѧ, ѿсꙋтствіе согласованности. Ѿсюда - исключительное значеніе мꙋзыки длѧ жизни человѣка, въ оученіи Пѵѳагора. Такъ, філософъ Ꙗмвлихъ соѻбщаетъ: «Пѵѳагоръ оустановилъ воспитаніе при помощи мꙋзыки, ѿкꙋда происходитъ врачеваніе человѣческихъ нравовъ и страстей и восстанавливаетсѧ гармоніѧ дꙋшевныхъ способностей. Ѻнъ предписывалъ и оустанавливалъ своимъ знакомымъ такъ называемое мꙋзыкальное оустроеніе или понꙋжденіе, придꙋмываѧ чꙋдеснымъ ѡбразомъ смѣ︀шеніе тѣхъ или иныхъ мелѡдій, при помощи которыхъ легкѡ ѡбращалъ и поворачивалъ къ противоположномꙋ состоѧнію страсти дꙋши. И когда єгѡ оученики ѿходили вечеромъ ко снꙋ, ѻнъ ѡсвобождалъ ихъ ѿ дневной смꙋты и гꙋла въ оушахъ, ѡчищалъ взволнованное оумственное состоѧніе и приꙋготовлѧлъ въ нихъ безмолвіе тѣмъ или дрꙋгимъ ѡсобымъ пѣніемъ и мелѡдическими приёмами, полꙋчаемыми ѿ лѵры или голоса. Себѣ же самомꙋ этотъ мꙋжъ сочинѧлъ и доставлѧлъ подобные вещи оуже не такъ, через̾ инстрꙋментъ или голосъ, но, пользꙋѧсь некимъ несказаннымъ и недомыслимымъ божествомъ, вонзалъ оумъ въ воздꙋшные сѵмфѡніи міра, слꙋшалъ и понималъ вселенскꙋю гармонію и созвꙋчіе сферъ, создавшее полнѣйшꙋю, чѣмъ оу смертныхъ, и более насыщеннꙋю пѣснь при помощи движеніѧ и крꙋговращеніѧ. Ѡрошённый какъ бы этимъ и ставшій совершеннымъ, ѻнъ замышлѧлъ передавать своимъ оученикамъ ѡбразы этогѡ, подражаѧ, насколькѡ возможнѡ, инстрꙋментами и простымъ голосомъ».

Такимъ ѡбразомъ, третій видъ мꙋзыки - «мꙋзыка инстрꙋментальнаѧ», согласнѡ Пѵѳагорꙋ, єсть лишь ѡбразъ и подобіе высшей міровой мꙋзыки. И хотѧ божественнаѧ чистота въ земной слышимой мꙋзыкѣ не можетъ полꙋчить полнагѡ тѣлеснагѡ воплощеніѧ, всё же земные звꙋки способны приводить дꙋшꙋ въ состоѧніе гармоніи, готовой въ свою ѡчередь воспринѧть гармонію небеснꙋю, ибо подобное воздѣйствꙋетъ на подобное и можетъ быть воздѣйствꙋемо подобнымъ .

Вещество мꙋзыки

Наиболее совершеннымъ проѧвленіемъ возможностей звꙋковогѡ ѧзыка земной мꙋзыки можно ѡбнарꙋжить въ мꙋзыкальнѡ-теоретическихъ и філософскихъ системахъ Древней Греціи, которые въ послѣдствіи были использованы ст҃ыми ѻтцами, словно строительный матеріалъ, длѧ земнагѡ выраженіѧ невыразимагѡ, дꙋховнагѡ ангельскагѡ пѣніѧ. Корни ихъ оуходѧтъ въ глꙋбокꙋю древность и ѻснованіемъ ихъ слꙋжитъ мꙋзыкальнаѧ практика всѣхъ древнихъ цивилизацій. Греческіе же філософы возвели на этомъ ѻснованіи грандіозное зданіе оученіѧ ѡ мꙋзыкѣ︀, ѡбъединившее въ себѣ всѣ достиженіѧ мꙋзыкальной мысли древнѧгѡ міра. Подобнѡ томꙋ какъ длѧ написаніѧ Еѵангеліѧ, богословскихъ ст҃оѻтеческихъ сочиненій, церковныхъ молитвъ и пѣснопѣній былъ использованъ древнегреческій ѧзыкъ, какъ наиболее распространённый въ то времѧ въ мірѣ (въ ѡбласти завоеваній греческагѡ царѧ Александра Македонскагѡ, распространившагѡ древнегреческꙋю кꙋльтꙋрꙋ по всѣмꙋ наиболее гꙋстонаселённомъ тогда мірꙋ, - ѿкꙋда началась Еѵангельскаѧ проповедь), такъ и длѧ воплощеніѧ ангельскагѡ пѣніѧ, - длѧ созданіѧ церковныхъ роспѣвовъ, - ст҃ыми ѻтцами была использована древнегреческаѧ мꙋзыка. Длѧ богословіѧ и церковногѡ пѣснотворчества былъ использованъ ꙗзыкъ древнегреческой філософіи промыслительнѡ, а не слꙋчайнѡ, какъ наиболее совершенный и разработанный из̾ всѣхъ человѣческихъ ꙗзыковъ. Но ѻнъ былъ использованъ толькѡ какъ вещество, толькѡ какъ строительный матеріалъ длѧ построеніѧ совершеннѡ иныхъ, новыхъ, невѣдомыхъ прежде︁ смысловъ, длѧ воплощеніѧ вышеестественнагѡ и невыразимагѡ. Звꙋковое вещество мꙋзыки, использованное ст҃ыми ѻтцами длѧ построеніѧ церковнагѡ роспѣва ꙗвлѧетсѧ єгѡ неѿемлемой частью. Древній церковный роспѣвъ, построеный на єгѡ ѻсновѣ, наднаціоналенъ и не привѧзанъ къ «греческой азбꙋкѣ», т.к. ѡбращёнъ ко всѣй Церкви, ко всѣмъ народамъ, ѻнъ оуже не ꙗвлѧетсѧ національнымъ мꙋзыкальнымъ творчествомъ. Мы не можемъ измѣнить єгѡ самовольнѡ, мы ѻбѧзаны переводить єгѡ «близкѡ къ текстꙋ».

Три стороны одной мело︁дїи

1) Тѣломъ или веществомъ земнагѡ богослꙋжебнагѡ роспѣва ꙗвлѧютсѧ звꙋки, ихъ сочетаніѧ и лады, подобнѡ томꙋ, какъ краски и кисти слꙋжатъ живописанію какъ святыхъ ѡбразовъ, дꙋховной живописи, такъ и любой дрꙋгой.

2) Дꙋхомъ и главнымъ достоинствомъ подлиннагѡ пѣвческагѡ преданіѧ ꙗвлѧютсѧ древніе церковные роспѣвы. Ихъ богоѿкровенные мелѡдическіе фразы, слышанные святыми ѻтцами, созерцателѧми небеснагѡ, ангельскагѡ, неизреченнагѡ и невыразимагѡ божественнагѡ пѣніѧ, ѻни постарались изречь, выразить и запечатлеть съ помощью земныхъ звꙋковъ и при посредствѣ пѣвческихъ знаменныхъ алфавитовъ. Поющіе въ Церкви не въ правѣ слѣдовать свободномꙋ полётꙋ вдохновеніѧ и своеволіѧ. Въ богослꙋжебномъ пѣнїи мы, пред̾ лицомъ всѣй поющей небесной Церкви, должны рꙋководствоватьсѧ всегда богоѻткровенными пѣвческими ѡбразцами.

3) Дꙋшою богослꙋжебнагѡ пѣніѧ ꙗвлѧетсѧ искусство и качество исполненіѧ. Качество исполненіѧ должно соѿвѣтствовать Преданію, которое, въ данномъ слꙋчаѣ, ꙗвлѧетсѧ оустнымъ, т.е. передаётсѧ ѻпытнѡ ѿ оученика къ оучителю.

Виды пѣніѧ по дꙋховномꙋ смыслꙋ

По дꙋховномꙋ смыслꙋ всѣ пѣсни дѣлѧтсѧ на: а҃) пѣснопѣніе, в҃) псалмопѣніе, г҃) дꙋховныѧ пѣсни, д҃) бездꙋховныѧ пѣсни.

Къ первомꙋ ѿдѣленію, т.е. къ пѣснопѣніѧмъ, въ первꙋю ѡчередь ѿноситсѧ ангельское, небесное пѣніе, а также и церковное славословіе. Пѣснопѣніе ангельское имѣетъ нравъ хвалебный, это непрестанное и немолчное славословіе и благодареніе Творца небесными хорами. Земное церковное пѣснопѣніе по своемꙋ словеснѡ-смысловомꙋ содержанію ꙗвлѧетсѧ ангелоподобнымъ. Это всѣ пѣсни таинства Божественнагѡ Благодареніѧ - Божественныѧ Літꙋргіи и большинство праздничныхъ богослꙋжебныхъ гѵмновъ.

Псалмопѣніе же имѣетъ по преимꙋществꙋ покаѧнный смыслъ, изливаетъ плачъ ѡ грѣ︀хахъ падшагѡ человѣка. Ѻно также богодꙋхновенно, но не ꙗвлѧетсѧ ангелоподобнымъ. Ѻно єсть пꙋть и средство падшагѡ человѣка къ достиженію ангельской пѣсни, ибо не возможно «воспѣть пѣснь Господню на земли чꙋждей». Псалмопѣніе ѻсновано на ѱалмахъ даѵідовыхъ и ветхозавѣтныхъ произведеніѧхъ. Святитель Іѡаннъ Златоꙋстъ поѧснѧетъ: «Во ѱалмахъ сосредоточено всё человѣческое, въ пѣ︀снопѣніѧхъ же нѣтъ ничегѡ человѣческагѡ. Посемꙋ сначала наставь ребёнка во ѱалмахъ, а оужъ тогда пꙋсть ѻнъ поётъ пѣ︀снопѣніѧ, ибо послѣдніе болѣе божественны. Силы небесные воспѣваютъ пѣснопѣніѧ, а не ѱалмы».

Первое познани︁е челове︁ка въ дꙋховной жизни е︀сть «познани︁е своей о︁граниченности, своей гре︁ховности и своего︁ падени︁ѧ︀, какъ сꙋщества падшагѡ. Этомꙋ познані︁ю гармонирꙋетъ чꙋвство покаѧ︀ні︁ѧ︀ и плача», гдѣ незамѣнимымъ средствомъ ꙗвлѧетсѧ псалмопѣнїе, - покаѧнный молитвенный вопль дꙋши. Вмѣстѣ︁ съ тѣ︁мъ, несмотрѧ︀ на о︀бщі︁й покаѧ︀нный тонъ православнаго︁ богослꙋжебнаго пѣ︁ні︁ѧ︀, «не всѣ︁ церковныѧ пѣ︁снопѣ︁ні︁ѧ︀ проникнꙋты плачемъ. Есть состоѧ︀ні︁е дꙋха нео︁быкновеннѡ︁ возвышенное, вполнѣ︁ дꙋховное, при которомъ оумъ, а съ нимъ и сердце о︁станавливаютсѧ︀ въ недоꙋмені︁и пред̾ своимъ невещественнымъ видені︁емъ... Это состоѧ︀ни︁е высшаго︁ благоговені︁ѧ︀, соединё︂ннаго︁ со страхомъ, о︀но производитсѧ︀ живымъ ꙗ︁влені︁емъ величі︁ѧ︀ Божі︁ѧ︀ и о︁станавливаетъ всѣ︁ движені︁ѧ︀ оума». Такое состоѧ︀ни︁е соо︀бщаютъ человѣ︁ческомꙋ дꙋхꙋ пѣ︁снопѣ︁ні︁ѧ︀, звꙋчащі︁ѧ во времѧ︀ Еѵхаристическагѡ кано︁на, - Божественной Літꙋргіи, - ангелоподобныѧ пѣснопѣнїѧ.

Если ангельское пѣснопѣніе ꙗвлѧетсѧ слѣдствіемъ любви, то псалмопѣніе представлѧетъ собой средство длѧ єѧ стѧжаніѧ. Свт. Василій Великій такъ ѡпредѣлѧетъ достоинство псалмопѣніѧ: «Къ любви приводитъ псалмопѣніе, къ величайшемꙋ благꙋ, ибо изѡбрѣтаетъ совмѣстное пѣніе, словнѡ некій союзъ къ єдиненію, и въ єдинагѡ хора согласіе, людей сочетаетъ».

Кромѣ тогѡ, псалмопѣніе имѣетъ єщё ѻднꙋ причинꙋ, ѡ которой говоритъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ: «Нꙋжно сказать, длѧ︀ чегѡ псалмопе︁ни︁е введено въ нашꙋ жизнь и почемꙋ сами пророчества преимꙋщественно︁ произносѧ︀тсѧ︀ съ пѣ︁ні︁емъ: Богъ, видѧ︀, что многі︁е из̾ людей нерадивы, тѧ︀готѧ︀тсѧ︀ чтені︁емъ дꙋховныхъ писані︁й и нео︀хотнѡ принимаютъ на себѧ︀ этотъ трꙋдъ, и желаѧ︀ сдѣлать этотъ трꙋдъ вожделеннымъ и у︁ничтожить чꙋвство у︁томлені︁ѧ︀, соединилъ съ пророчествами мелѡді︁ю, чтобы всѣ︁, у︁слаждаѧ︀сь стройностью напѣ︁ва, съ великимъ у︁серді︁емъ возносили Емꙋ свѧ︀щенныѧ пѣ︁сни... Природа наша такъ у︁слаждаетсѧ︀ пѣ︁снѧ︀ми и стройными напѣ︁вами и имѣ︁етъ къ нимъ склонность, что и грꙋдныѧ дѣ︁ти, когда плачꙋтъ и бываютъ неспокойны, у︁сыплѧ︀ютсѧ︀ ими... Поэтомꙋ, т.к. дꙋша наша имѣ︁етъ склонность къ этомꙋ родꙋ наслаждені︁ѧ︀, то дабы ѕлые дꙋхи введені︁емъ развратныхъ пѣ︁сенъ не испортили всего, Богъ длѧ︀ о︁граждені︁ѧ︀ ѿ нихъ у︁становилъ псалмы, ѿ которыхъ бываетъ и оу︁довольстві︁е и вмѣстѣ︁ польза». Ѱалмопѣніе, - пишетъ прп. Нилъ Синайскій, - оусыплѧетъ страсти, а мл҃тва настраиваетъ оумъ къ свойственномꙋ е︀мꙋ оумномꙋ дѣланію.

Ѡ всѣхъ пѣснѧхъ воѻбще свт. Іѡаннъ ѿмѣчаетъ слѣдꙋющее: «Ѿ мі︁рскихъ пѣ︁сенъ можетъ произойти вредъ, погибель и много дрꙋгихъ ѕолъ, потомꙋ что всё то, что е︀сть въ нихъ дꙋрнаго︁ и безнравственнаго︁, проникаѧ︀ въ дꙋшꙋ, расслаблѧ︀етъ е︀ё︂ и развращаетъ. Напротивъ, дꙋховныѧ пѣ︁сни доставлѧ︀ютъ великꙋю пользꙋ, великое назидані︁е, великое о︁свѧ︀щені︁е, и слꙋжатъ рꙋководствомъ ко всѧ︀комꙋ любомꙋдрі︁ю, потомꙋ что и слова ихъ ѡ︁чищаютъ дꙋшꙋ и Дꙋхъ Святый скоро нисходитъ въ дꙋшꙋ поющꙋю эти пѣ︁сни. А что дѣ︁йствительнѡ︁ поющі︁е ихъ съ разꙋмѣні︁емъ призываютъ на себѧ︀ благодать Дꙋха, о︁ томъ послꙋшай какъ говоритъ Паѵелъ: “Исполнѧ︀йтесь Дꙋхомъ поѧ︀ и воспѣ︁ваѧ︀ въ сердцахъ вашихъ Господꙋ”. Что значитъ „въ сердцахъ вашихъ“? Значитъ съ разꙋмѣні︁емъ, не такъ, чтобы у︁ста произносили слова, а дꙋша блꙋждала гдѣ︁-то по внешнимъ предмѣ︁тамъ, но чтобы дꙋша внимала томꙋ, что произноситъ ѧ︀зыкъ. Какъ тꙋда гдѣ︁ грѧ︀зь бѣгꙋтъ свиньи, а гдѣ︁ цвѣ︁ты и благоꙋхані︁ѧ︀ тамъ пребываютъ пчё︂лы, такъ и тꙋда, гдѣ︁ развратные пѣ︁сни собираютсѧ бѣ︁сы, а гдѣ︁ пѣ︁сни дꙋховныѧ, тꙋда нисходитъ благодать Дꙋха и ѡ︁свѧ︀щаетъ оу︁ста и дꙋшꙋ... Если Паѵелъ, имѣ︁ѧ︀ на себѣ︁ нестерпимыѧ раны, носѧ︀ на ногахъ колодꙋ и находѧ︀сь въ темницѣ︁, въ полночь, когда всѣ︁ покоѧ︀тсѧ︀ о︁собеннѡ︁ сладкимъ сномъ, вмѣстѣ︁ съ Силою воспѣ︁валъ славослові︁е Богꙋ, и ни мѣсто, ни времѧ︀, ни заботы, ни склонность ко снꙋ, ни у︁томлені︁е ѿ такихъ трꙋдовъ и ничто дрꙋгое не принꙋдило е︀го прекратить пѣ︁снопѣ︁ні︁е, то тѣ︁мъ болѣе мы, наслаждаѧ︀сь благоденстві︁емъ и дарами Божі︁ими, должны возносить Богꙋ благодарственныѧ пѣ︁сни, чтобы е︀сли ѿ у︁поені︁ѧ︀ и пресыщеніѧ︀ войдё︂тъ въ нашꙋ дꙋшꙋ что-нибꙋдь нечистое, псалмопѣ︁ні︁емъ прогнать всѣ︁ нечистыѧ и порочныѧ пожелані︁ѧ︀.

Къ псалмопе︁ні︁ю пꙋсть присоединитсѧ︀ и молитва... так тѣ︁, которые “призываютъ къ себѣ︁ Даѵіда съ псалтирью”, через̾ него призываютъ къ себѣ Хри︀ста. А гдѣ︁ Хри︀стосъ, тꙋда ни о︀динъ бѣ︁съ никогда не о︁смѣ︁литсѧ︀ не только войти, но и заглѧ︀нꙋть. Напротивъ, миръ, любовь и всѣ︁ блага польютсѧ︀ тꙋда, какъ из̾ источниковъ... Даже, хотѧ︀ бы ты не разꙋмелъ силы словъ, приꙋчай по крайней мѣ︁рѣ︁ у︁ста произносить ихъ. И ѧ︀зыкъ о︁свѧ︀щаетсѧ︀ этими словами, когда о︀ни произносѧ︀тсѧ︀ съ у︁серді︁емъ. Если мы при︁о︁брѣ︁тё︂мъ себѣ︁ такой навыкъ, то у︁же ни по волѣ︁, ни по лености никогда не о︁ставимъ этого прекраснаго занѧ︀ті︁ѧ︀, потомꙋ что навыкъ бꙋдетъ побꙋждать насъ даже помимо︁ воли каждый день совершать это прекрасное слꙋжені︁е».

Естество‌ пѣнїѧ

Любаѧ пѣснь состоитъ изъ двꙋхъ частей: изъ слова и изъ напѣва. Напѣвъ, въ свою о︀чередь, также несётъ въ себѣ ѡсобый мелѡдическій смыслъ, который можетъ или ѡтражать смыслъ слова, соѿвѣтствовать распѣваемомꙋ словꙋ или нѣтъ.

Напѣвомъ (мелѡдіей) принѧтѡ именовать частное пѣсенное звꙋчаніе, а роспѣвомъ (мэ́лосомъ) болѣе ѻбщее понѧтіе, совокꙋпность напѣвовъ имѣющихъ родственный мелѡдическій ѡбликъ.

По естествꙋ всѣ роспѣвы могꙋтъ быть раздѣлены на три рода: а҃) ангельское пѣнїе — небеснаѧ пѣснь, в҃) ангелоподражательный роспѣвъ, г҃) вольный мꙋзыкальный роспѣвъ.

«Ангельскій роспѣвъ» мы не можемъ слышать, т.к. єгѡ звꙋчаніе мысленное, иной дꙋховной природы. Даръ слышать пѣніе ангеловъ ѡбрѣтали толькѡ немногіе святые люди, впечатлѣніе же ѿ єгѡ неизреченной красоты, величіѧ и стройности невозможнѡ выразить никакими человѣческими словами и звꙋками.

По всѣй вероѧтности, ангельскій роспѣвъ тождествененъ «ангельскомꙋ ѧзыкꙋ», въ которомъ словесный смыслъ и єгѡ роспѣваніе не простѡ соѿвѣтствꙋютъ дрꙋгъ дрꙋгꙋ, но ꙗвлѧютсѧ єдинымъ цѣлымъ на сꙋщностномъ, ѻнтологическомъ оуровнѣ.

«Ѽ радость неизреченнаѧ... тамъ всё покойно, всё свѣтъ и любовь безконечнаѧ! Тамъ нѣтъ и такихъ рѣчей какіе здѣсь бываютъ. Тамъ дрꙋгъ ѡ дрꙋгѣ радꙋютсѧ и говорѧтъ не ѧзыкомъ но любовїю, и всѣ славословѧтъ Господа и пребываютъ какъ Ангелы, тамъ гласы без̾ звꙋковъ, ѿ любви произносимые: “Святъ, Святъ, Святъ Господь Саваѡѳъ” и “Аллилꙋіа” без̾ конца!».

«Ѿ слышанїѧ пѣснопѣнїѧ не ѿказывайсѧ, потомꙋ что это Ангельское пѣснословїе» - побꙋждаетъ насъ св. Ефремъ Сѵринъ. «Ничто такъ не возвышаетъ и не о︀крылѧ︀етъ дꙋшꙋ, не ѡтрешаетъ е︀ё ѡт земли, не избавлѧ︀етъ ѿ у︁зъ тѣла, не располагаетъ любомꙋдрствовать и презирать всё житейское, какъ согласное пѣніе и стройнѡ составленнаѧ︀ божественнаѧ пѣснь».

Ѡ ангельскомъ пѣніи мы можемъ сꙋдить по такъ называемымъ «ангелоподражательнымъ роспѣвамъ», которые составили святые пѣснотворцы оудостоившіесѧ слышать ангельское пѣніе и созерцать ихъ божественные смыслы, постарались запечатлеть ихъ, передать земными бꙋквами и звꙋками. Святоѻтеческими ангелоподражательными роспѣвами по преимуществꙋ ꙗвлѧютсѧ вѵзантійскій, древнеримскій и древлесловѣнскіе роспѣвы.

Всѣ прочіе роспѣвы ѿносѧтсѧ болѣе къ ѻбласти фантазіи, мꙋзыкальнагѡ творчества. Ѻни могꙋтъ быть дꙋховны и даже благодатны, но съ задачей оуподобленіѧ небесномꙋ, ангельскомꙋ пѣнію, смысловой передачи божественныхъ словесъ церковныхъ пѣснопѣній, или плохо справлѧютсѧ или вовсе не справлѧютсѧ.

Сꙋществꙋютъ различные народные церковные роспѣвы, монастырскіе, мѣстные, стоѧщіе на значительной дꙋховной высотѣ, но по сравненію со святоѻтеческимъ замысломъ ѡ церковномъ пѣніи, по сравненію съ богоѿкровенными роспѣвами ѻни весьма далеки ѿ совершенства, подобно томꙋ какъ дꙋховные произведеніѧ свѣтскихъ писателей далеки ѿ богопросвѣщённыхъ твореній ѻтцовъ. какъ небо ѿ земли.

«При всёмъ превосходстве︁ раздающихсѧ︀ нынѣ за богослꙋженіѧ︀ми монастырскихъ напѣвовъ (Ѻптинскаго︁, Валаамскаго︁ и т. д.) надъ сочинени︁ѧ︀ми мїрскихъ церковныхъ композиторовъ сле︁дꙋетъ сказать, что каноническими нормами богослꙋжебнаго︁ пе︁ни︁ѧ︀ издревлѣ въ Церкви были иные напѣвы, сложивши︁есѧ︀ въ е︀ѧ недрахъ въ періодъ становленіѧ︀ воо︀бще храмоваго︁ пѣніѧ︀, вмѣстѣ съ распространеніемъ и оутвержденіемъ хри︀стіанства... Ѻсновы богослꙋжебнаго︁ пѣніѧ︀ заложены были не гені︁емъ человѣ︁ческіѧ природы, но силою низпосланною свыше на Церковь со времё︂нъ Пѧ︀тидесѧ︀тницы. Хри︀сті︁ане на протѧ︀жени︁и многихъ вѣ︁ковъ бережно︁ хранили богозданныѧ о︁сновы церковнаго︁ пѣ︁ніѧ︀ съ эпохи первыхъ хри︀сті︁анскихъ о︀бщинъ, когда пѣ︁ні︁е по оуровню ѡ︁дꙋхотворё︂нности соѡтвѣ︁тствовало ихъ высотѣ︁ благочесті︁ѧ︀».

«Богослꙋжебное пѣ︁ні︁е нельзѧ︀ рассматривать въ категори︁ѧ︀хъ свѣ︁тскіѧ эстетики, хотѧ︀ своѧ︀ о︀собаго︁ рода эстетика е︀мꙋ безꙋсловнѡ︁ присꙋща. Церковное пѣ︁ні︁е, какъ и настоѧ︀щаѧ︀ церковнаѧ икона, - это не произведені︁е искꙋсства въ собственномъ смыслѣ︁, тѣ︁мъ болѣе не “оукрашені︁е” богослꙋжені︁ѧ︀ длѧ︀ большей е︀го︁, - какъ нередко︁ невѣ︁рнѡ︁ понимаетсѧ︀, - торжественности, но о︀дна из̾ формъ дꙋховнаго︁ де︁лані︁ѧ︀, т.е. о︀собаѧ︀ аскетическаѧ︀ дисциплина. Рождё︂нное из̾ святоо︀теческаго︁ о︀пыта борьбы со страстѧ︀ми и послѣ︁дꙋющаго︁ за нимъ о︀пыта богоо︀бщені︁ѧ︀, и выраженное имѣ︁ющими мꙋзыкальное даровані︀е подвижниками, церковное пѣ︁ні︁е призвано соо︀бщать сердцамъ слꙋшателей ѡ︀предѣ︁лё︂нный молитвенный настрой... Можно съ предѣ︁льной оувѣ︁ренностью оутверждать, что вышеѡ︁значенномꙋ аскетическомꙋ критері︁ю богослꙋжебнаго︁ пѣ︁ні︁ѧ︀ въ полной мѣ︁рѣ︁ соѡтвѣ︁тствꙋютъ лишь древни︁е роспѣ︁вы. Значительный элементъ настоѧ︀щаго︁ аскетизма и подлинной церковности присꙋтствꙋетъ и въ такъ называемыхъ монастырскихъ роспѣвахъ, сохранѧ︀етсѧ︀ о︀нъ ѿчасти и въ народномъ о︀биходномъ пѣніи. Хотѧ︀ нꙋжно замѣтить, что о︀бѣ эти традиці︁и создавались скорѣ︁е какъ компромиссъ нахлынꙋвшей въ наши храмы сти︀хі︀ей партеснаго︁ и концертнаго︁ пѣ︁ні︁ѧ︀, которое по сꙋти ниспровергаетъ всѧ︀кое аскетическое начало воо︀бще».

Роспѣвъ призванъ передать не мꙋзыкꙋ, а небеснꙋю пѣснь

Къ сожаленію большинство современныхъ преподавателей рассматриваютъ церковное пѣніе всегѡ лишь какъ разновидность дꙋховной мꙋзыки, а церковный роспѣвъ - какъ совокꙋпность звꙋковъ-точекъ и интерваловъ-ѿрезковъ, что въ корнѣ противоречитъ способамъ преподаваніѧ ст҃ыхъ оучителей преподававшихъ во времена процвѣтаніѧ ст҃оѻтеческагѡ просвѣщеніѧ. Именнѡ поэтомꙋ Церковью была ѿвергнꙋта совершеннейшаѧ по точности записи звꙋка древнегреческаѧ мꙋзыкальнаѧ нотаціѧ, какъ ѡвеществлѧющаѧ и ѡгрꙋблѧющаѧ ангелоподражательный роспѣвъ, который призванъ передать, насколькѡ это возможно, невещественнꙋю, до конца невыразимꙋю тлѣнными средствами небеснꙋю пѣснь. Богодꙋхновенный роспѣвъ ст҃ые пѣснотворцы записывали ѡсобыми пѣвческими знаками, передающими мелѡдическіе смыслы и дꙋховные понѧтіѧ ангелоподражательнагѡ интонированіѧ. Къ сожаленію то, что было ѿвергнꙋто ст҃ыми ѻтцами въ древности ѡживаетъ сегоднѧ съ использованіемъ современныхъ мꙋзыкальныхъ методовъ.

Древнїе роспѣвы переводимы на любой ѧзыкъ

Мнѣніе ѡ томъ, что напримѣръ восточное, т.е. вѵзантійское пѣніе или северное, т.е. знаменное, пригоднѡ толькѡ длѧ ѻдного какого-любо ѧзыка равносильнѡ оутвержденію, что книги Ст҃агѡ Еѵангеліѧ и богослꙋжебные пѣснопѣніѧ непереводимы. Сіе мненіе не толькѡ противоречитъ здравомꙋ смыслꙋ, но ꙗвлѧетсѧ и ересью. Ѻтцы вѵзантійскагѡ церковнагѡ пѣніѧ: ст҃ой Рѡманъ Сладкопѣвецъ и Іѡаннъ Дамаскинъ были сирійцами по народности тлѣнной, по небесной же - гражданами Небеснагѡ Царства, ст҃ыми Божіими, истинными хрістіанами и оучителѧми вселенной, «богодвижимыми оустами» и «законодателѧми» длѧ всѣхъ народовъ, длѧ всѣй Церкви.

Справедливо и православно дрꙋгое оутвержденіе: только древній, традиціонный отеческій роспѣвъ пригоденъ длѧ исполненіѧ богослꙋжебныхъ пѣснопѣній написанныхъ ст҃ыми ѻтцами-пѣснотворцами (т.е. или подлинный вѵзантійскій роспѣвъ или какой-любѡ дрꙋгой ст҃оѻтеческій, «по ѡбразꙋ и подобію» єгѡ, напримѣръ древнерꙋсскій).

Ст҃ые пѣснотворцы не толькѡ выразили неизреченные смыслы, но и распѣли невыразимые небесные богодꙋхновенные мелѡдіи, оуказали какъ слѣдꙋетъ пѣть сіи смыслы подражателѧмъ херꙋвімѡвъ. Вѵзантійскій роспѣвъ неѿдѣлимъ ѿ смысла пѣснопѣній и позволѧетъ єгѡ раскрыть наилꙋчшимъ, богодарованнымъ мелѡдическимъ ѡбразомъ. Пѣснопѣніѧ и сщ҃енные смыслы ст҃ыхъ ѻтцовъ Церкви непереводимы на любой человѣческій ѧзыкъ, ни ѻдинъ ѧзыкъ не способенъ оудовлетворить ихъ неизреченнымъ требованіѧмъ, и, въ тоже времѧ, они могꙋтъ и должны быть переводимы на любой человѣческій ѧзыкъ и, съ равнымъ оуспѣхомъ, могꙋтъ и должны быть спѣты древнимъ роспѣвомъ на любомъ ѧзыкѣ. Оученіе ст҃ыхъ ѻтецъ, церковный роспѣвъ, всё оученіе Православной Церкви не имѣетъ національнагѡ характера, ѻно наднаціонально, превыше всѣхъ мірскихъ раздѣленій, ѻно ѡбъединѧетъ всѣ народы въ Единомъ Троичномъ Богѣ.

Примѣчанїѧ

⤴