Качество исполненія должно соотвѣтствовать Традиціи
Искꙋсство пѣнія - Традиція исполненія
Дꙋшою пѣнія является искусство и качество исполненіѧ. Качество исполненія должно соотвѣтствовать Преданію - традиціи, которая, въ данномъ слꙋчаѣ, являетсѧ устной, т.е. передаётся опытно отъ ученика къ учителю.
Пѣніе — великое искꙋсство
Вѵзантійское пѣніе представлѧетъ собой великое искꙋсство, которое не ꙗвлѧѧсь самовольнымъ, но, строгѡ подчинѧѧсь богодꙋхновеннымъ правиламъ роспѣва пе́реданнымъ намъ какъ неисчерпаемое дꙋховное сокровище святыми ѻтцами-пѣснотворцами, въ тоже времѧ предѡставлѧетъ великꙋю свободꙋ самовыраженіѧ личности, какъ всѧкое божественное дарованіе, ибо Творецъ безконеченъ.
Всё богодарованное и небесное никогда не ѡбезличиваетъ, но дарꙋетъ истиннꙋю свободꙋ, ибо «гдѣ Дꙋхъ Святой - тамъ свобода»[1], а то что приземлённѡ, не ѡсвѧщено божественнымъ просвѣщеніемъ - порабощаетъ. Посемꙋ, не смотрѧ на безднꙋ богатства и премꙋдрости древнѧгѡ святоѻтеческагѡ пѣніѧ, ѻно подходитъ каждомꙋ человѣкꙋ и легкѡ даётсѧ каждомꙋ внѣ зависимости ѿ єгѡ єстественныхъ способностей, ѻно «оуважаетъ єстество» каждагѡ, ѻно ѿкрываетсѧ подобнѡ благодатномꙋ дарꙋ въ соѿвѣтствіи съ мѣрою каждагѡ, дивнѡ соѡбразꙋетсѧ съ каждымъ голосомъ, ѻно неповторимѡ подчёркиваетъ личность и оуникальность каждагѡ человѣка, способствꙋетъ личностномꙋ, глꙋбинномꙋ богоѻбщенію каждой дꙋши.
Интервалы вѵзантійскагѡ пѣніѧ не имѣютъ жёсткихъ и постоѧнныхъ размѣровъ, но мѣнѧютсѧ въ зависимости ѿ движеніѧ роспѣва и постигаютсѧ ѻпытнѡ, по мѣрѣ дарованій пѣвчагѡ, оукладываютсѧ въ каждый голосовой составъ неповторимѡ подстраиваѧсь под̾ личные способности каждагѡ, ибо въ вѵзантійскомъ пѣніи нѣтъ многоголосіѧ и искꙋсственной гармоніи, кто бы ни пѣлъ, єсли єгѡ сердце изливаетсѧ въ оумиленіи ко Господꙋ Богꙋ, то и сердца всѣхъ молѧщихсѧ проникаютсѧ благодатнымъ молитвеннымъ настроеніемъ и славословіемъ. Неѡбходимѡ толькѡ немногѡ привыкнꙋть къ єстественной полной простоты молитвеннѡ-созерцательной средѣ совершеннѡ лишённой показности, концертности, ѻфиціальности и искꙋственности, присꙋщей современной западной мꙋзыкѣ. Всё здесь протекаетъ въ семейной, братской, родной ѡбстановкѣ и несовершенствꙋ пѣвчихъ не придаётсѧ большого вниманіѧ.
Что же касаетсѧ праздничнагѡ, торжественнагѡ хоровогѡ древнѧгѡ святоѻтеческагѡ пѣніѧ, то это поистинѣ неповторимое, ангелоподобное, небесное, ни съ чемъ земнымъ несравнимое ꙗвленіе, ѡбъединѧющее всѣ голоса, всё неповторимое богатство личностей въ дивное єдинство, свѧтой союзъ молитвенныхъ воздыханій поющихъ дꙋшъ и сердецъ.
Такъ говоритъ ѡб̾ этомъ ꙗвленіи свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ: «При такомъ пѣ︁снопѣ︁ні︁и, бꙋдетъ ли кто старъ или молодъ или съ грꙋбымъ голосомъ или совершенно︁ незнакомъ со стройностью пе︁ни︁ѧ︀, въ томъ не бꙋдетъ никакой вины. Здѣсь требꙋетсѧ︀ цѣ︁ломꙋдреннаѧ︀ дꙋша, бодрый у︁мъ, сердце сокрꙋшенное, помыслъ твёрдый, совѣ︁сть чистаѧ︀... Когда плоть не бꙋдетъ︀ желать “противнаго︁ дꙋхꙋ[2]”, не бꙋдетъ︀ повиноватьсѧ︀ е︀го︁ велені︁ѧ︀мъ︀ и приводить ихъ въ исполнені︁е на этомъ︀ прекрасномъ︀ и дивномъ︀ пꙋти, тогда ты составишь дꙋховнꙋю мело︁ді︁ю. Зде︁сь не требꙋетсѧ︁ искꙋсство, при︁обре︁таемое долговременнымъ︀ у︁пражнени︁емъ︀, а нꙋжна только︁ твёрдаѧ︀ решимость, и мы въ самое короткое времѧ︀ при︁обре︁тёмъ о︀пытность»[3].
«Развѣ︁ можетъ быть молитва хора, когда е︀го︁ пѣ︁вцы на богослꙋжені︁и стоѧ︀тъ передъ нотами въ страхѣ︁, только︁ и дꙋмаютъ какъ бы не понизить, какъ бы не о︁шибитьсѧ? Тѣ︁мъ болѣе, е︀сли регентъ можетъ прі︁йти въ гнѣвъ? Такое пѣ︁ні︁е, даже самое ѿточенное, не достигаетъ цѣ︁ли. Безо︁шибочное пѣ︁ні︁е - это е︀ще︂ не молитва. Скорѣ︁е пѣ︁ні︁е съ е︀стественными недостатками оугоднѣ︁е Богꙋ, чѣмъ безꙋпречное въ интонаці︁и, ансамблѣ︁, но закрепощё︂нное нотами исполнені︁е. Блаженный Іеронѵ́мъ говоритъ: «Славенъ пред̾ Богомъ и ху︀доголосый пе︁вецъ»[4].
Держанїе ѻсновы — і́сонъ
Из̾ ѡписаній древнихъ богослꙋженій въ твореніѧхъ святыхъ Василіѧ Великагѡ и Іѡанна Златоꙋста, и из̾ оуказаній въ древнихъ пѣвческихъ рꙋкописѧхъ, виднѡ сꙋществованіе съ первыхъ вѣ︀ковъ такъ называемой «ісократимы» или ісона (т.е. равнодержаніѧ, равненіѧ), котораѧ подпѣ︀валась во времѧ пѣніѧ пѣвчихъ за богослꙋженіемъ ввидѣ︀ фоновой подголоски некоторыми молѧщимисѧ.
«Въ Церкви всегда долженъ быть ѻдинъ голосъ, словнѡ из̾ ѻдногѡ тѣла исходѧщій... и поющій поетъ ѻдинъ, и єсли всѣ ѡстальные создаютъ подголосокъ (ὑπηχῶσιν), то голосъ исходитъ словнѡ из̾ ѻднихъ оустъ» - оучитъ свт. Іѡаннъ Златоꙋстъ[5]. Святой же Василій Великій вѣщаетъ: «Оутвердившіесѧ нынѣ ѻбычаи во всѣхъ Церквахъ Божіихъ єдиноѡбразны и согласны. А именнѡ: народъ оу насъ съ ночи оутренюетъ въ Домѣ молитвы, и съ болью и скорбью, и въ слёзномъ сокрꙋшеніи исповѣдꙋютсѧ Богꙋ. Наконецъ, воставши послѣ молитвъ, начинаютъ ѱалмопѣніе. Сперва раздѣлившись на двѣ части, поютъ поперемѣннѡ ѻдни за дрꙋгими: и поꙋченіѧ въ словесахъ такимъ ѡбразомъ держаще, и настраиваѧ себѧ на вниманіе и непарительность сердечнꙋю. Затѣмъ, порꙋчивъ ѻдномꙋ возглавлѧть пѣніе, прочіе создаютъ подголосокъ (ὑπηχῶσι)»[6].
Сей подголосокъ-ісонъ не ꙗвлѧетсѧ вторымъ голосомъ, ѻнъ не привносить двꙋголосіѧ, т.к. не имѣетъ ѿдѣльной партитꙋры, не имѣетъ мелѡдическагѡ рисꙋнка, это вовсе не гармоніѧ, подобнаѧ партіи баритона. Ісонъ - это сѵмволъ Вѣчности, ѻнъ редкѡ мѣнѧетсѧ и не прерываетсѧ, ѻнъ не гармониченъ, это «равненіе» роспѣва-звꙋка воплощаемагѡ во времени на вѣчность, которое поддерживаетъ сей ангелоподражательный роспѣвъ поемый пѣвчими, подобнѡ жꙋрчанію водъ райской реки. Если хотите, это голосъ иной Природы.
Съ богословской точки зреніѧ, єсли роспѣвъ изѡбражаетъ сердечный покаѧнный вопль молѧщагѡсѧ человѣка или славословіе ангела, подверженные высотнымъ изме︁неніѧмъ и движенію, то неизме︁нный ісонъ сѵмволизирꙋетъ Божественный ѿвѣтъ на этꙋ мл҃твꙋ, богочелове︁ческій діалогъ, полнотꙋ истинной молитвы, поэтомꙋ, по большей части, ісонъ держитсѧ без̾ словъ, т.к. божественный гласъ превыше любыхъ человѣческихъ глаголовъ, ѻнъ неизречененъ.
Ісонъ - не ѡбѧзательнаѧ составлѧющаѧ, оуказываемаѧ въ древнихъ рꙋкописѧхъ толькѡ длѧ некоторыхъ пѣснопѣнїй. Ѻнъ позволѧетъ принимать оучастїе въ пѣнїи всѣмъ желающимъ пѣть въ церкви, но не знающимъ роспѣвъ или не способнымъ по состоѧнїю своегѡ голосового состава къ семꙋ.
Возможно пѣть сїе равнодержанїе со словами, согласнѡ проговариваѧ сщ҃енные смыслы, или же без̾ словъ, при невозможности согласнѡ произносить слова, во избежанїѣ перерывовъ, превыше словъ - чтобы не ѿвлекатьсѧ ѿ дѣланїѧ оумныѧ молитвы.
